Der französische Ritus "Groussier"

Der Begriff Französischer Ritus Heute bezeichnet mehrere freimaurerische Riten, wie den traditionellen französischen Ritus, den Französischer Ritus Moderne restaurierte, die Französischer Ritus Philosophisch, der französische Ritus des Alten und der Beachtung und natürlich der französische Ritus "Groussier". Manchmal schwierig für den Außenbeobachter, sich zu finden. Welcher Ort in dieser Familie von den französischen Ritus "Groussier" einnimmt Französischer Ritus, Was ist sein Ursprung? DER Französischer Ritus "Groussier" ist der echte französische Ritus? In diesem Artikel werden wir in diesem Artikel den französischen Ritus "Groussier" in der Genealogie von Französischer Ritus Und versuchen Sie, seine Besonderheiten zu zeigen.

Die Ursprünge des französischen Ritus 

Es ist notwendig geworden, die verschiedenen Formen des französischen Ritus zu unterscheiden, da die verschiedenen Versuche, die aus den 1950er Jahren initiierten alten französischen Freimaurern zu restaurieren, seit dem 19. Jahrhundert sehr klar war. Seit dem Aussterben des korrigierten schottischen Ritus gab es in Frankreich zwei wichtige wichtige freimaurerische Riten: Der französische Ritus, der im großen Orient Frankreichs praktiziert wurde, und der alte schottische Ritus, der angenommen wurde Grande Scottish Symbolic Lodge und Human Law. Die beiden ägyptischen Riten (Ritus von Misraïm, 1805, und Rite de Memphis, 1838) blieben sehr marginal und digital unwichtig. Übliche Freimaurerliteratur des 19. Jahrhunderts und der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts (Tuileur de Vuillaume, Schriften von Ragon ...) spricht im Allgemeinen nur von zwei Riten: dem schottischen Ritus (hören Sie einen alten schottischen Ritus angenommen) und den modernen Ritus ((der moderne Ritus Hören Sie französischen Ritus).

Der französische Ritus wurde aus dem Willen des großen Orients Frankreichs aus seiner Verfassung im Jahr 1773 geboren, um ein einheitliches Ritual zu erwerben. Die Arbeiten wurden offenbar bis 1781 gestartet und die drei symbolischen Noten wurden 1785 angenommen. Die Verbreitung des neuen Ritus wurde von der französischen Revolution gestoppt und nur nach dem Verzeichnis, dem Konsulat und dem Imperium wieder aufgenommen. Es war dieser Ritus, der im Jahr 1801 unter dem Titel "Mason Regulator" Gegenstand einer "wilden" Publikation war.

Die verschiedenen Versionen des französischen Ritus

Offizielles Ritual des großen Orients Frankreichs, der französische Ritus würde im 19. und 20. Jahrhundert mehrere Modifikationen unterziehen. Er passte sich an Veränderungen in der Mentalitäten in diesem gequälten Jahrhundert an, das das 19. Jahrhundert war, und entlehnte bestimmte Elemente von seinem großen Rivalen, dem alten schottischen Ritus, akzeptiert, dessen spektakulärere und entwickelte Ritualanwälte einen gefährlichen Konkurrenten machten.

Die verschiedenen Versionen des französischen Ritus unterscheiden sich unter dem Namen des Großmeisters unter der großen Beherrschung, die sie adoptiert wurden. Hier sind die Hauptstadien dieser Entwicklung.

Entgegen der anachronistischen Idee, dass wir manchmal einen großen Orient Frankreichs haben, der immer mit Säkularismus und Antiklerikismus verbunden ist, ist die sogenannte "Murat" -Version von 1858 die "religiöse" aller Versionen des französischen Ritus. Sie wurde aus einer materiellen Arbeit geboren, die 1848 durchgeführt wurde, und führte 1849 zur Verfassung des großen Orients Frankreichs, der bis dahin Gesetze und Vorschriften hatte. Diese Verfassung stellt fest, dass der große Orient Frankreichs "eine philanthropische, philosophische und fortschrittliche Institution ist, die auf Gott und der Unsterblichkeit der Seele basiert". In der ersten Klasse erfahren wir, dass das Ternär "die Darstellung der Eigenschaften der Göttlichkeit ist: Unendlichkeit, Ewigkeit, Allmacht" und dass die Freimaurer "Gott" durch ihr Werk "anbeten" müssen. In der zweiten Klasse bezieht sich die Erklärung des extravaganten Sterns des Buchstabens G offen auf die Seele und Gott.

Der französische Ritus "Murat" von 1858 nahm auch mehrere Verwendungen des alten schottischen Ritus an: der Name "ehrlicher Meister" (zuvor sagten wir "sehr ehrwürdig"), der Ausdruck "freie und gute Moral", um den Kandidaten zu qualifizieren ", die Redaktionelle Mitarbeiter des Kandidaten eines Testaments zusätzlich zu den drei Fragen und der Verpflichtung, am Ende der Arbeit zu schweigen.

Schließlich die seltsamste Modifikation: Beim Erhalten der dritten Klasse gibt es keine Inszenierung des Mordes an Hiram, und der Empfänger bleibt sitzt, während die Tatsachen mitgeteilt werden. Der Empfänger spielt nicht die Rolle von Hiram und wird daher durch die fünf Punkte der Meisterschaft nicht festgestellt.

Die zahlreichen Hinweise auf Gott und die Unsterblichkeit der Seele des französischen Ritus "Murat" waren nicht lange, um sich für viele Lodges unwohl zu fühlen, wo die Zahl der Freimaurer der Republikaner und der Freimaurer der Freien wuchs. Dieser Streit führte zum berühmten Kloster von 1877, in dem auf Ersuchen von Pastor Frédéric Desmons, Präsident des Rates des Ordens (Titel des Großmeisters seit 1871), für die Löschung der Artikel gewählt wurde, die den Glauben an Gott machten und Unsterblichkeit der obligatorischen Seele. Dies bedeutet nicht, dass es verboten war, den großen Architekten des Universums aufzurufen und zu erwähnen, sondern dass diese Verwendungen optional wurden, und der Wertschätzung der Lodges überlassen wurden.

Das Kloster von 1877 ordnete auch eine Überarbeitung der Rituale an, in Richtung der neuen Ausrichtung der Verfassung zu gehen. Dies führte zu der Version des 1887 verabschiedeten "freundlichen" französischen Ritus in der Grand Symbolic Scottish Lodge, der progressivste, republikanischste und antiklerischste Gehorsam der Zeit. Zu den Ergänzungen und Innovationen des "freundlichen" französischen Ritus werden wir im Allgemeinen das extravagante Schwert der Ehrwürdigen, die am Ende der Arbeiten angebotenen Sprechen, die Einführung einer Bestattungszeremonie und eine Installation der Ehrwürdigen und Offiziere und Triple bemerken Batterie mit der Akklamation der Freiheit und der Fraternheit. In der ersten Klasse sehen wir, dass die Passage unter dem Banner erscheinen (was während der Zeremonie vor jeder Reise dreimal erfolgt und von einer Abstimmung folgt) und die Bedeutung der drei Fahrten, die jetzt die drei repräsentieren Lebensalter (Kindheit, Jugend und reifes Alter). In der zweiten Klasse erscheinen die fünf Patronen, die die Sinne, die Künste, die Wissenschaften, die Wohltäter der Menschheit und die Verherrlichung des Werks sowie die Kelle auf der fünften Reise darstellen. Schließlich ähnelt die Empfangszeremonie in der dritten Klasse der der "Murat" -Version, aber Zeichen und Gehen sind die des alten schottischen Ritus, aus dem die Verwendung der Buchstaben M B auch auf der Schürze der Meister geliehen wird .

Auch wenn es sehr rationalistisch ist und von allen explizit spirituellen Inhalten geleert wird, bleibt der "freundschaftliche" französische Ritus von 1887 initiiert und führt weiterhin viele Symbole. Aber immer mehr durch freies Denken, Säkularismus (und nicht mehr Säkularismus) und Antiklerikalismus geprägt, scheint der große Orient Frankreichs selbst vorsichtig mit der Symbolik selbst zu sein, die zweifellos vermutet wurde, dass er ein Hinweis auf den klerischen Aberglauben war. Das Ergebnis war der französische Ritus "Gérard" von 1922, der das niedrigste freimaurerische Niveau erreichte. Entfernung fast aller freimaurerischen Symbolik, Verlassenheit von Schürzen, Lodge -Teppichen, Säulen, Kerzenstichen ... das Ritual wird auf allgemeine Anlagen der menschlichen Brüderlichkeit und der Anstrengung, eine bessere Welt aufzubauen, reduziert. Der folgende Schritt hätte logischerweise die völlige Aufgabe jeglicher freimaurerischer Referenz und der Umwandlung des großen Orients Frankreichs in einen einfachen gesellschaftspolitischen Reflexionsclub sein können. Zum Glück war er nichts.

Der symbolische Beginn des französischen Ritus "Groussier"

Die minimalistischen Verwendung des französischen Ritus "Gérard" trug nicht die Mitgliedschaft aller Mitglieder des großen Orients Frankreichs, weit davon entfernt. In 1931, 1932 und 1933 schrieb Armand Bédarride (1864-1935), ein bedeutender Anwalt und Mitglied des Rates des Ordens und dann des Grand Collège des Rites du Grand Orient de France Charakter und unzureichende Initiaturen der Rituale, die dann verwendet wurden, und befürworteten eine Rückkehr zu traditionellen Formen (insbesondere die Darstellung des Todes von Hiram), jedoch in einer Sprache, die eher für die Neuzeit geeignet ist. Armand Bédarride überzeugte Republikaner und Verteidiger des Säkularismus, war dennoch zutiefst spirituell und mit den Initiationswerten verbunden, und er bedauerte die Feindseligkeit, dass so viele Freimaurer des großen Orients Frankreichs gegenüber religiösem Gefühl demonstriert wurden.

Armand Bédarride starb, bevor seine Wünsche wahr wurden, aber ihre Intuitionen wurden von einer weiteren auffälligen Figur der französischen Freimaurerei, Arthur Groussier (1863-1957), aufgenommen, der fünfmal Präsident des Rates des Rates gewählt wurde. Progressive Politiker, Verteidiger der Sache der Arbeiter, Gewerkschafterin, sozialistischer Abgeordneter in der Abgeordnetenkammer, Arthur Goussier war ein echter Maurer, und alle Zeugnisse über ihn zeigen ihn als Recht und guter Mann. Er ließ insbesondere in der Abgeordnetenkammer die Erinnerung an einen beeindruckenden Debatten, aber immer höflich und respektvoll gegenüber seinen politischen Gegnern, die unter der dritten Republik weit davon entfernt war, die Norm zu sein!

1938 präsentierte Arthur Groussier eine neue Version, die das Ritual der "freundlichen" Version aufnahm, während sie mehr Symbolik zurücklegte, insbesondere in der Beschreibung von Werkzeugen und Lichtern. Er wurde auch mit Elementen des ursprünglichen Rituals von 1785 wiederbelebt: Das Schwert des Ehrwürdigen wurde zu einem rechten Schwert, in der Rezeption in der ersten Klasse, er restaurierte die Reinigungen durch Wasser und Feuer (und fügte die Luft hinzu), und er stellte die Kette von vor Union am Ende der Werke, das am Ende der Tabelle des Rituals von 1785 war. Der französische Ritus "Groussier" war unvollendet und seine Entwicklung und seine Verbreitung wurden durch die Trennung des Zweiten Weltkriegs unterbrochen.

Die Werke wurden erst nach der Veröffentlichung von 1945 wieder aufgenommen, und 1955 wurde eine neue Variante des französischen Ritus "Goussier" adoptiert. In dieser neuen Version fanden wir die Ereignisse der Marke, die dem Körper auferlegt wurde, und die Vision einer Leiche, die das Schicksal derer symbolisierte, die ihren geheimen Eid verraten würden, manifestieren Kredite aus dem alten schottischen Ritus, der akzeptiert wurde. Der DIN und die Schüsse wurden auf den Reisen des Lehrlings restauriert. An der Rezeption in der zweiten Klasse (merkwürdigerweise als "Höhe" in dieser Version bezeichnet) wurde eine völlig originelle Symbolik eingeführt: Der Empfänger entdeckte fünf Töpfe Schwarz, Blau, Grün, Rot und farblos, enthielt die Erde, gebluster Weizen, Stange Weizen, Ohrweizen und Getreideweizen, symbolisieren die Reinigung durch die vier Elemente und deren Quintessenz. Was die dritte Klasse betrifft, blieb er der "freundschaftlichen" Version sehr nahe, aber der Schauplatz des Mordes an Hiram wurde erneut vor dem Empfänger gespielt, der sich an ihr anwesend war, ohne die Rolle von Hiram zu erfüllen.

Nachwelt des französischen Ritus "Groussier"

Der 1955 verabschiedete französische Ritus "Goussier" ist zum Referenzritus des großen Orients Frankreichs geworden, und es ist heute noch. Im Laufe der Jahre hat er natürlich einige Modifikationen, Ergänzungen oder Löschungen erlebt. Wir stellen zum Beispiel die heutige Existenz einer sehr schönen alternativen Empfangszeremonie in der zweiten Klasse mit einer operativen Konnotation, die auf der Entdeckung des extravaganten Sterns durch die Montage von fünf Schnittsteinen basiert.

Aber zum größten Teil bleibt der französische Ritus "Groussier" gleich und seine Langlebigkeit zeigt, dass er eine Art Gleichgewicht zwischen Tradition und Moderne gefunden hat. 

Dennoch fragt man sich, warum Arthur Goussier und diejenigen, die seine Arbeit verfolgten, nicht einfach zum französischen Ritus von 1785 zurückkehren, der die gesuchten Qualitäten darstellte: ein großer initiierender Wert und das Fehlen explizite spirituelle Referenzen. Im Gegensatz zu dem, was man sich vorstellen kann, beruft sich das Ritual von 1785 nie auf den großen Architekt des Universums und die Bibel erscheint nicht auf dem Altar.  Es liegt sicherlich daran altes Regime. Es gibt daher im französischen Ritus "Groussier" keine Absicht, zu Quellen zurückzukehren, sondern um die Initiattradition der Freimaurerei zu aktualisieren.

Die späte Abschluss des französischen Ritus "Groussier"Im Jahr 1955 ist diese Version aufgrund der Mentalität des 19. Jahrhunderts ein wenig spät. Diese Version war zeitgemäß mit einer anderen Strömung, nämlich die Rückkehr in die Quellen. In der Tat veränderte sich die Mentalität im 20. Jahrhundert und das 'Wir haben Ein wenig aufgegeben die progressive und positivistische Voreingenommenheit, die möchten, dass das, was Neues ist, immer besser ist als das, was alt ist: Viele glauben im Gegenteil, dass es in den alten und originalen Formen das Substantivmark der Freimaurerei hoffen können.

Es ist daher kein Zufall, dass sowohl im selben Jahr 1955 die Einführung des französischen Ritus "Groussier" als auch die Grundlage der Lodge "Pflicht und Vernunft" erfolgt. Insbesondere unter der Führung von René Guilly stand die Wiege der Renaissance des traditionellen französischen Ritus.