Bastante poco conocido en el mundo, el Rito Schroeder fue desarrollado en Alemania desde 1795 y fue adoptaré por el  Grande  Presentar  de  Hamburgo  en  1801  (alguno  fuentes  decir  1811).  Él  Este  L’trabajo D’Una comisión de maestros presidido por Friedrich Ludwig Schroeder, quien es’Autor principal. Hoy’Hui,  EL  Rito de  Schroeder  Este  ampliamente  generalizado  en  Alemania,  en  Suizo,  en Austria  Y  en  Hungría.  En los añosEs 1870,  del  emigrantes  Alemanes  introdujo el Rito Schroeder En Brasil,  O  más  d’a  centenar  de  Alojamientos  L’usar  hoy’hui  En  mama  de  Varias obedencias, incluido el Gran Oriente de Brasil. En la década de 1930, los alemanes huyen del  nazismo  también introdujo el Rito Schroeder En  Chile y algunos  Alojamientos  EL práctica  en los Estados Unidos. Descubriremos aquí cuáles son los orígenes y características de Rito Schroeder.

¿Quién era Schroeder?

Friedrich Ludwig Schroeder (1744-1816) fue actor, dramaturgo, directormine y director de théBE, considelen su vida como el mejor actor alemán, y honrado despuésmiS su muerte como el renovador del teatro germánico. Su trabajo literario es considerable, pero también fue un historiador de auto -enseñanza, especializado en’Historia y rituales de la masonería alemana. Sus escritos permanecen hoy’sigue siendo una fuente importante para el conocimiento de esta parte de la’Historia masónica.

Iniciado en 1774 en el rito de la estricta observancia templimire (sot) en Hamburgo, maestro en 1775 y venerable en 1785, fue nombreéscribe el Gran Maestro Adjunto de la Gran Logia de Hamburgo desde 1794 hasta 1814, fecha a lo que se convirtió en el Gran Maestro hasta Su muerte.

No debe confundirse con su homónimo Friedrich Joseph Wilhelm Schroeder (1733-1778), médico, profesor de medicina en el’Universidad de Marbourg, alquimista, Miembro del estricto Templo de Observancia y Rosacrucio, que fundó un maçOnnico-Rosicrucien en Marbourg en 1766 y quizás fue el’Uno de los maestros en las ciencias ocultas de Cagliostro.

No lo confundas con Johann Georg Schroepfer (1730? -1774), limonada a Leipzig, NScrunning, Charlatan y Crook. Oponente de los estrictos templarios de observancia, Schroepfer (quien n’Probablemente nunca se había recibido realmente maçen) créa un sistemamiMe oculto masónico, basado en la comunicación con las mentes. Se suicidó D’un golpe de pistola en 1774, pero el thmiEl asesinato también fue mencionado.

Masonería alemana en el siglo XVIII

Como en otros países europeos, la masonería comenzó con logias fundadas por inglés de la Gran Logia en Londres. Por lo tanto, se formaron varias logias provinciales inglesas. A l’estar en su lugarmiresonanciaque, los masones alemanes jugaron un papel importante en el’apariencia y desarrollo de rangos altos, DmiS el 1740s.

Un sistemamiLos altos grados desempeñarían un papel crucial en Alemania y sabríanser un éxitos sin precedentes en el’Historia masónica: estricta observancia Templimire (sot). Ella era l’trabajo D’Un caprichoso aristócrata, el barón Karl Gotthelf von Hund und altengrotkau, más simplemente llamaré Barón de Hund en literatura masónica (1722-1776). Desconcertante, mito, pero probablemente desdemiRe en sus delirios, Hund afirmó haber sido recibido en un capítulo templario en París en 1743, en presencia de’un misterioso "Caballero con una pluma roja", que afirmóeso’Era Charles Edouard Stuart, el pretendiente del TrôNe d’Inglaterra. Luego habría recibido la misión de reformar la mampostería.

En 1751, abrió un albergue y un capítulo templario sobre su tierra, luego él’asociadoA con el fundador D’Otro capítulo Templier, Christian Adam Marschall von Bieberstein (1732-1786), con quien falsificó los documentos que probablemente legitimen su trabajo. En el convento d’Altenberg en 1764, élEste documento, una misteriosa patente que lo designa un gran maestro provincial  (ilegible, desde que está escrito en un código que nadie podría descifrar) y el famoso "libro rojo", que describe el’organización’Orden y sus provincias. Templario de observancia estricto reunióntiene un trmiS VIF éxitomiS y la mayoría Grandes alojamientos alemanes y adherigido. Rápidamente, los otros países de la cultura germánica siguieron (Suiza, Austria, Hungría, Sumide y Estrasburgo.

A pesar de las suntuosas ceremonias y’una disciplina (¡alemán!) En el trabajo que todo’Concedido para reconocer, la estricta plantilla de observancia fue D’Un contenido angustioso de contenido. El único objetivo era recuperar la propiedad de los templarios, confiscados durante el’abolición del’Ordenar, o posiblemente encontrar la piedra del filósofo y producir’oro. Estos intereses frustraban a ciertos miembros del’Orden, en busca de espiritualidad, misticismo y filosofía.

Además, Strict Templar de observancia era una empresamicostoso. Ella había creado un sistemamime llamó "plan económico", que se suponía que se suponía que se suponía que los dignatarios del’Orden de pensiones cómodas, pero a la que contribuyeron todas las logias. Por lo tanto, surgieron dudas sobre las motivaciones reales de Hund. Un convento fue convocado a Kohlo en 1772 para tratar de’Ver más claramente. Sesiones’vivir allí resumenPara traducir la patente y decir si la filiación de TemplimiRE es auténtico o no. Acorralado, el pobre barón s’estallar y reconocer la mistificación. Renunció a su oficina de Superior of the’Orden para el beneficio del duque de Brunswick (Ferdinand von Braunschweig-Wolfenbütel, 1721-1792), para mantener solo la función del gran visitante del’Orden. Pero el estricto templo de observancia fue sacudido: las deserciones no fueron largas. Muchas alojas dejaron el’Ordene y se unió a los dos rivales rivales de ritos masónicos, el rito sueco (que todavía existe hoy’Hu) y el rito de Zinnendorf.

Ese mismo año 1772, ignorando todo, desde la agitación, Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), buscando perpetuamente el secreto masónico "real", preguntó el’Membresía de su Gran Logia de Masters Regulares de Lyon al estricto templo de observancia. Habiendo recibido la garantía de que el propósito del’El orden no era vengar a Jacques de Molay sobre la gente de los sucesores de Philippe le Bel y Clément V, Willermoz S’Rallia en 1774.

Pero él era muymis rápidamente Deiceu del pequeño contenido de los rituales del estricto templo de observancia Y el RSCumplidomirituales, alláComiendo el martinésismo que es querido. La "reforma de Lyon", que en realidad es el "sysmiyo de los beneficiosos caballeros de la Ciudad Santa " O "Rectificado régimen escocés" - fue adoptarpor el convento de la Galia de 1778 y ahora practicado por las logias francesas de los estrictos templarios de observancia.

En 1782, el duque de Brunswick convocó un gran convento a Wilhemsbad, a lo que fueron convocados todas las provincias del’Ordene, así como algunos poderes de amigos masónicos, para definir los objetivos reales de la masonería. Este convento recusado l’Origen templière y adoptó la "reforma de Lyon", en el’Excepción de los dos grados más místicos que Willermoz había integrado (la profesión y la gran profesión). Pero este esfuerzo de recuperación fue demasiado tarde. Las alojas alemanas dejaron el’Ordene uno despuésmis otros, y en 1783, el estricto templo de observancia’colapsado; el régimen escocés rectificado que había chuparEdé luego subsistió solo’en Francia y Suiza.

Por lo tanto, los grandes alojamientos alemanes reanudaron su autonomía y regresaron a los vínculos con Londres, mientras que generalmente adoptaban el rito sueco o el rito de Zinnendorf. Algunas logias reunieron un orden paramándico de paramondas rosacrucias y alquímicas, el "Rose-Croix D’Oro’Sistema antiguomiyo ", fundado en Berlín en 1777, y que a su vez tuvo que dormir en 1786.

La Gran Logia de Hamburgo y la aparición del rito de Schroeder

Creado en 1740 como un gran albergue provincial inglés, la Gran Logia de Hamburgo se había unido al estricto Templo de Observancia en 1765, sin romper ninguna relación con Londres. En 1783, por lo tanto, ella regresó naturalmente al’Orbit de Londres, mientras inicialmente adopta el rito Templier de Zinnendorf.

Pero sistemasmiMis templarios, y en general, en general los rangos, habían dejado un sabor amargado por muchos masones alemanes: pomposo decoro, control de la alta aristocracia, jerarquía autoritaria, costos exorbitantes, malversación de fondos, desconcertaciones y desprecio apenas velado por las logias azules y las masónicas propiamente simbolismo, todo esto había terminado más aburrido’Un FRmiD.

Nombrado Gran Maestro Adjunto de la Gran Logia de Hamburgo en 1794, Schroeder realizó el’después del año un gran trabajo de regresar a lo básico, con una comisión de maîmuy. Il rEunit alrededor de cuarenta rituales para servir como base de trabajo. Entre estos documentos estaban "los tres golpes distintos" (los tres trazos distintos), divulgación de’Un ritual de "antiguos" publicado en Londres en 1760 y que’Había traducido al alemán. Este documento, que’Titulado "Ritual aeltestes"(El ritual más antiguo) fue la base principal de su trabajo, que VisaEs para volver a conectarse con la tradición masónica más pura, deshacerse de la escoria de los altos rangos. En 1801 (¿o 1811?), El nuevo rito fue adoptarpor la Gran Logia de Hamburgo.

Las características y el espíritu del rito de Schroeder

El rito de Schroeder est un primo germal (!) del rito de emulación y los grados simbólicos de la reaa como’Se desarrollaron en Francia DmiS 1804 y se pusieron en la "Guía de los masones escoceses" (alrededor de 1809-1816): los tres se derivan directamente de "tres golpes distintos", con diferentes opciones.

Es un rito sobrio, en solo tres grados, muymiS cercanos a los antiguos rituales ingleses, traídos de vuelta a los fundamentos masónicos y se centró únicamente en el simbolismo de los constructores, sin adiciones alquímicas, místicas, caballerescas u otras. Schroeder consideró que la masonería estaba completamiTE AL GRADO DE MAESTRO, pero creó un "equipo" (literalmente alianza estrecha), lo que permitió a los maestros que querían estudiar los rangos, sin practicarlos.

L’El espíritu del rito de Schroeder se puede resumir en estas palabras: fidelidad a los fundamentos masónicos, benevolencia, dulzura, fraternidad, igualdad, moralidad, amor por el’Humanidad, humillanteé, advertencia contra el’orgullo miçonnique, espiritualidadieso. Es muymiDistante a la grandilocuencia, el misticismo, el sabor de lo espectacular y lo macabro que había dominado una gran parte de la masonería francesa y alemana del 18 y que permanecen hoy en muchos ritos.

El rito de Schroeder puede considerarse como el intento europeo más exitoso de regresar a los fundamentos del’Ex masonería inglesa, APRmis un siglo XVIIImiClave Où Freemasons franceses y alemanes habían impuestopara sobrecargar rituales de todo tipo de’Tomado de tradiciones externas al simbolismo de los constructores (alquimia, caballería, teosofía y, a veces, incluso magia práctica, teurgia, nigromancia, adivinación ...).

Schroeder escucharAsí dio todo su sabor a los tres grados masónicos, manteniéndolos en el simbolismo del templo y la profesión de Maçen. El se niegapara reducir las tres calificaciones tradicionales para ser solo’una onda preliminar a una mayor especulación, como’ellos pueden s’expresarmimis rangos altos. Schroeder rechazado no completomilos rangos altos, como el’certificado "Engbund" eso’Había creado para permitir que los maestros estudiaran estos títulos. Pero rechazó categóricamente cualquier dominio de estos grados en el albergue tradicional: dadosNoL eta’Sistema subyacente de sistemasmiMi quién hace grados de musaraña a los títulos más halagadores, alentó a los masones a S’Esconderlo humildemente a la tradición de la profesión, que es lo suficientemente rica como para ser suficiente para sí mismo.