Il rito francese "Groussier"

Il termine Rito francese oggi designa diversi riti massonici, come il tradizionale rito francese, il Rito francese Moderno restaurato, il Rito francese Filosofico, il rito francese di vecchio e osservanza, e ovviamente il rito francese "Groussier". A volte è difficile per l'osservatore esterno trovare la tua strada. Quale posto occupa il rito francese "Groussier" in questa famiglia di Rito francese, qual è la sua origine? IL Rito francese "Groussier" è il vero rito francese? In questo articolo lo faremo in questo articolo il rito francese "Groussier" nella genealogia di Rito francese E prova a mostrare le sue specificità.

Le origini del rito francese 

È diventato necessario distinguere le diverse forme di rito francese poiché i vari tentativi di ripristinare i vecchi usi massonici francesi iniziati dagli anni '50. Dall'estinzione del rito scozzese rettificato, ci sono stati due importanti importanti riti massonici in Francia: il rito francese, praticato nel Grand Oriente della Francia e l'antico rito scozzese accettato, prerogativo del Consiglio Supremo di Francia, quindi l'elemerale Grande Scottish Symbolic Lodge and Human Law. I due riti egiziani (rito di Misraïm, 1805 e Rite de Memphis, 1838) rimasero molto marginali e digitalmente poco importanti. LETTERATURA MASONICA SUALE DELL'IFIT secolo e la prima metà del 20 ° secolo (Tuileur de Vuillaume, Writings of Ragon ...) generalmente parla solo di due riti: il rito scozzese (ascolta un vecchio rito scozzese accettato) e il rito moderno (moderno (il moderno rito (moderno Ascolta il rito francese).

Il rito francese nacque dalla volontà del Grand Oriente di Francia, dalla sua costituzione nel 1773, per acquisire un rituale unificato. Apparentemente il lavoro fu lanciato fino al 1781 e i tre voti simbolici furono adottati nel 1785. La diffusione del nuovo rito fu fermata dalla rivoluzione francese e riprese solo sotto la directory, il consolato e l'impero. Fu questo rito che fu oggetto di una pubblicazione "selvaggia" nel 1801, con il titolo di "Mason Regulator".

Le diverse versioni del rito francese

Rituale ufficiale del Grand Oriente di Francia, il rito francese avrebbe subito diverse modifiche durante il XIX e il 20 ° secolo. Si adattava ai cambiamenti nelle mentalità durante questo secolo tormentato che era il XIX secolo e prese in prestito alcuni elementi dal suo grande rivale, l'antico rito scozzese accettato, i cui usi rituali più spettacolari e sviluppati fecero un pericoloso concorrente.

Le diverse versioni del rito francese si distinguono per il nome del Gran Maestro sotto la grande padronanza di cui sono stati adottati. Ecco le fasi principali di questa evoluzione.

Contrariamente all'idea anacronistica che a volte abbiamo di un grande orientamento della Francia sempre attaccato al secolarismo e all'anticlerismo, la versione "Murat" così chiamata del 1858 è la più "religiosa" di tutte le versioni del rito francese. Nacque da un'opera sostanziale intrapresa nel 1848 e che portò all'adozione nel 1849 della prima costituzione del Grand Oriente di Francia, che finora aveva statuti e regolamenti. Questa costituzione dà che il Grand Oriente of France è "un'istituzione filantropica, filosofica e progressiva basata su Dio e sull'immortalità dell'anima". In prima elementare, apprendiamo che il ternario è "la rappresentazione degli attributi della divinità: infinito, eternità, onnipotenza" e che i massoni devono "adorare Dio" dalla loro opera. In seconda elementare, la spiegazione della sgargiante stella della lettera G si riferisce apertamente all'anima e a Dio.

Il rito francese "Murat" del 1858 adottò anche diversi usi dell'antico rito scozzese accettato: il nome "venerabile maestro" (in precedenza avevamo detto "molto venerabile"), l'espressione "morale libera e buona" per qualificare il candidato ", il Redazione dello staff del candidato di una volontà oltre alle tre domande e l'impegno a tacere alla fine del lavoro.

Infine, la modifica più strana: quando si riceve la terza elementare, non c'è messa in scena dell'omicidio di Hiram e il destinatario rimane seduto mentre vengono raccontati i fatti. Il destinatario non svolge il ruolo di Hiram e quindi non è notato dai cinque punti della padronanza.

I numerosi riferimenti a Dio e all'immortalità dell'anima del rito francese "Murat" non sono stati a lungo a diventare a disagio per molte logge, dove il numero di massoni repubblicani e a margine stava crescendo. Questa disputa portò al famoso convento del 1877 dove, su richiesta del pastore Frédéric Desmons, presidente del Consiglio dell'Ordine (titolo del Gran Maestro dal 1871), fu votato per la delezione degli articoli che rese convinti in Dio e immortalità dell'anima obbligatoria. Ciò non significa che sia stato vietato invocare e menzionare il grande architetto dell'universo, ma che questi usi sono diventati opzionali, lasciati all'apprezzamento delle logge.

Il convento del 1877 ordinò anche una revisione dei rituali, di andare nella direzione del nuovo orientamento della Costituzione. Ciò ha portato alla versione del rito francese "amichevole", adottato nel 1887. In questa versione, tutte le menzioni di Dio e l'immortalità dell'anima scompaiono e ci avviciniamo a gran parte dell'antico rito scozzese accettato mentre veniva allora praticato presso la Grand Symbolic Scottish Lodge, l'obbedienza più progressista, repubblicana e anticlericale dell'epoca. Tra le aggiunte e le innovazioni del rito francese "amichevole", noteremo generalmente la spada sgargiante del venerabile, il parlare offerto alla fine delle opere, l'introduzione di una cerimonia funebre e un'installazione del venerabile e degli ufficiali Batteria con l'acclamazione della Freedom-Egaly-Fraternity. In prima elementare, vediamo apparire il passaggio sotto lo stendardo (che viene fatto in tre volte durante la cerimonia, prima di ogni viaggio e che è seguito da un voto) e il significato dei tre viaggi, che ora rappresentano i tre Età della vita (infanzia, gioventù e età matura). In seconda elementare, appaiono le cinque cartucce che rappresentano i sensi, le arti, le scienze, i benefattori dell'umanità e la glorificazione del lavoro, così come la cattura nel quinto viaggio. Infine, la cerimonia di accoglienza alla terza elementare è simile a quella della versione "Murat", ma i segni e le camminate sono quelli del vecchio rito scozzese accettato, da cui l'uso delle lettere M B è anche preso in prestito sul grembiule di Masters .

Anche se è molto razionalista e svuotato da tutti i contenuti esplicitamente spirituali, il rito francese "amichevole" del 1887 rimane iniziale e continua a mettere in scena molti simboli. Ma sempre più marcati dal libero pensiero, dal secolarismo (e non più secolarismo) e anticlericalismo, il grande orientamento della Francia sembra aver iniziato a diffidare del simbolismo stesso, senza dubbio sospettato di essere un pizzico di superstizione clericale. Il risultato fu il rito francese "Gérard" del 1922, che raggiunse il livello massonico più basso. Rimozione di quasi tutto il simbolismo massonico, l'abbandono di grembiuli, tappeti di lodge, colonne, candelabri ... il rituale è ridotto a ingiunzioni generali della fraternità umana e sforzi per costruire un mondo migliore. Il passaggio seguente avrebbe potuto logicamente essere stato quello dell'abbandono assolutamente di qualsiasi riferimento massonico e la trasformazione del Grand Oriente della Francia in un semplice club di riflessione socio-politica. Fortunatamente, non era niente.

L'inizio simbolico del rito francese "Groussier"

Gli usi minimalisti del rito francese "Gérard" non portavano l'appartenenza a tutti i membri del Grand Oriente di Francia, tutt'altro. Nel 1931, 1932 e 1933, Armand Bédarride (1864-1935), un eminente avvocato e membro del Consiglio dell'Ordine e poi del Grand Collège des Rites du Grand Oriente de France Carattere e iniziatoria insufficiente dei rituali quindi in uso e sostengono un ritorno alle forme tradizionali (in particolare la rappresentazione della morte di Hiram), ma in una lingua più adatta ai tempi moderni. Convinto repubblicano e difensore del secolarismo, Armand Bédarride era comunque profondamente spiritista e attaccato a valori iniziali, e deplorava l'ostilità che così tanti massoni del Grand Oriente della Francia erano dimostrati verso il sentimento religioso.

Armand Bédarride morì prima di vedere i suoi desideri diventare realtà, ma le sue intuizioni furono riprese da un'altra figura sorprendente di Massoneria francese, Arthur Groussier (1863-1957), eletto cinque volte presidente del Consiglio dell'Ordine. Il politico progressista, il difensore della causa dei lavoratori, il sindacalista, il deputato socialista nella camera dei deputati, Arthur Goussier era un vero muratore e tutte le testimonianze che lo riguardano lo descrivono come un uomo giusto e buono. Ha lasciato in particolare nella Camera dei deputati il ​​ricordo di un formidabile dibattito, ma sempre cortese e rispettoso nei confronti dei suoi avversari politici, che era lungi dall'essere la norma sotto la terza Repubblica!

Nel 1938, Arthur Groussier presentò una nuova versione, che prese il rituale della versione "amichevole", rimettendo su di essa più simbolismo, specialmente nella descrizione di strumenti e luci. Rianimò anche con elementi del rituale originale del 1785: la spada del venerabile divenne una spada destra, in ricevimento in prima elementare, restaurò le purificazioni dall'acqua e dal fuoco (e aggiunse l'aria) e introdusse la catena di Unione alla fine delle opere, che era alla fine del lavoro del rituale del 1785. La seconda e la terza elementare ancora diverse dalla versione "amichevole". Il rito francese "Groussier" non fu incompiuto e il suo sviluppo e la sua diffusione furono interrotti dalla rottura della seconda guerra mondiale.

Le opere ripresero solo dopo l'uscita del 1945 e nel 1955 fu adottata una nuova variante del rito francese "Goussier". In questa nuova versione, abbiamo trovato gli eventi del marchio imposti al corpo e la visione di un cadavere che simboleggiava il destino di coloro che avrebbero tradito il loro giuramento segreto, manifestati dall'antico rito scozzese accettato. I Din e i colpi sono stati ripristinati nei viaggi dell'apprendista. Alla reception alla seconda elementare (curiosamente chiamata "elevazione" in questa versione), è stato introdotto un simbolismo completamente originale: il destinatario ha scoperto cinque pentole di nero, blu, verde, rosso e incolore, contenenti rispettivamente la terra, grano bloccato grano, grano auricolare e grano, simboleggia la purificazione da parte dei quattro elementi e la loro quintessenza. Per quanto riguarda la terza elementare, è rimasto molto vicino alla versione "amichevole", ma la scena dell'omicidio di Hiram è stata nuovamente giocata di fronte al destinatario che l'ha assistita, senza svolgere il ruolo di Hiram.

Posterità del rito francese "Groussier"

Adottato nel 1955, il rito francese "Goussier" è diventato il rito di riferimento del Grand Orient of France, ed è ancora oggi. Nel corso degli anni, ovviamente ha sperimentato alcune modifiche, aggiunte o eliminazioni. Notiamo ad esempio l'esistenza oggi di una bella cerimonia alternativa di accoglienza alla seconda elementare, con una connotazione operativa, basata sulla scoperta della stella sgargiante da parte dell'assemblaggio di cinque pietre tagliate.

Ma per la maggior parte, il rito francese "Groussier" rimane lo stesso e la sua longevità mostra che ha trovato una sorta di equilibrio tra tradizione e modernità. 

Eppure ci si chiede perché Arthur Goussier e coloro che hanno perseguito il suo lavoro non hanno provato a tornare semplicemente al rito francese del 1785, che presentava le qualità ricercate: un grande valore iniziale e un'assenza di riferimenti spirituali espliciti. In effetti, contrariamente a quello che si può immaginare, il rituale del 1785 non invoca mai il grande architetto dell'universo e la Bibbia non appare sull'altare.  È certamente perché fratelli come Armand Bédarride e Arthur Goussier, sebbene deplorassero la mancanza di simbolismo del rito francese "Gérard", rimasero uomini del XIX secolo, i progressisti che difficilmente potevano prendere in considerazione il ritorno esclusivamente e semplicemente a un testo che tornava al testo che tornava al testo. vecchio regime. Non vi è quindi nel rito francese "Groussier" nessuna intenzione di tornare alle fonti per quanto riguarda la forma, ma un semplice desiderio di aggiornare la tradizione iniziativa della massoneria.

La finalizzazione tardiva del rito francese "Groussier"Nel 1955 potrebbe essere un po 'in ritardo. Sulla base della mentalità del XIX secolo, questa versione era contemporanea con un'altra corrente, che è quella del ritorno alle fonti. In effetti, la mentalità è cambiata nel 20 ° secolo e il' We have Un po 'abbandonato il pregiudizio progressista e positivista, che vorrebbe ciò che è nuovo è sempre migliore di ciò che è vecchio: molti credono al contrario che è nelle forme antiche e originali che possiamo sperare al nome del nome della massoneria.

Non è quindi una coincidenza che lo stesso anno del 1955 abbia visto sia l'adozione del rito francese "Groussier" che la fondazione della loggia "dovere e ragione", il cui obiettivo era lo studio delle vecchie forme di rituali e di chi, Sotto la guida di René Guilly in particolare, c'era la culla del rinascimento del tradizionale rito francese.