O que é o rito francês tradicional?

 
O Ritos maçônicos Existem bastante numerosos, especialmente na área cultural de língua francesa: há entre os mais conhecidos Rito Antigo escocês aceitou, o Rito Francês (Sob pelo menos três formas diferentes), o regime escocês retificado, o rito de Memphis-Misraïm, o rito operacional de Salomão, sem esquecer os ritos anglo-saxões, como a emulação, o rito de York ou o rito padrão de 'Escócia … Esta lista está longe de ser exaustiva, mas reflete muito bem os usos da Maçonaria da expressão francesa.
Esta é uma das versões de Rito francês, chamado Rito francês Tradicional, que vamos nos interessar hoje. Qual é o Rito francês Tradicional, quais são suas origens e características?

 

A noção de rito maçônico 

 
Antes de todas as coisas, deve -se lembrar o que chamamos de "rito maçônico". Essa noção designa um certo número de graus maçônicos reunidos em um sistema coerente e progressivo, marcado com uma certa coloração filosófica e espiritual.
 
Um rito maçônico pode incluir as três notas simbólicas (aprendiz, companheiro e mestre) e/ou um sistema de altos escalões. O Rito francês Tradicional, o antigo rito escocês aceito, o regime escocês retificado, o rito de Memphis-Misraïm, por exemplo, inclui as três notas simbólicas e as altas fileiras, enquanto o ritual de Schroeder (especialmente praticado na Alemanha, Suíça e Brasil) conta apenas os três graus de aprendiz, companheiro e mestre. Nos países anglo-saxões, a situação é geralmente diferente: as notas simbólicas e as altas fileiras são independentes uma da outra, embora ligadas e, portanto, por exemplo, o antigo rito escocês aceito apenas existe como uma estrutura alta e, portanto, não tem não Lojas simbólicas (exceto nas federações do direito humano).

O termo rito nesse sentido só apareceu no final da França e, em última análise, só foi impô -se no século XIX. No século 18, preferimos falar sobre dietas ou sistemas. Nos países anglo-saxões, o termo rito será reservado para sistemas de alta qualidade e nunca aplicado a graus simbólicos, exceto na Maçonaria Americana, onde o Rito de York designa as Lojas Azuis e as Altas Graças do Sistema que os seguem.

 

Origem de Rito francês

O que é chamado de rito francês é o fruto de uma história, a da introdução da Maçonaria na França de 1725, sob a liderança da Grande Loja de Londres, chamada "Moderns". É anacrônico falar do rito francês nesta fase: os rituais em uso nas lojas ainda não estavam unificados, e, portanto, havia vários rituais diferentes em uso, como evidenciado pela divulgação publicada entre as décadas de 1740 e 1760 e o século XVIII. Rituais que chegaram a nós (manuscrito de Bern, ritual do marquês de gages, ritual do duque de Chartres, "Berté" ritual ...).

Mas todos esses rituais, mesmo que tenham diferenças nas formulações ou nos testes aos quais o destinatário é submetido, apresenta uma unidade substantiva: todos fazem parte da família de ritos modernos chamados, que colocam a coluna J no norte e Coluna B sul.

O Grande Oriente da França, nascido em 1773 de uma reorganização da primeira Grande Loja na França, estimou que era necessário colocar alguma ordem nessa profusão de rituais. Durante sua segunda assembléia, em 27 de dezembro de 1773, o Grande Oriente da França nomeou uma comissão de três membros (Bacon de la Chevalie, conde de Strogonoff e Barão de Toussaint) responsável por produzir um novo ritual. Mas a decisão parece ter permanecido uma carta morta, já que nada foi feito até 1781. 

A 59ª Assembléia do Grande Oriente da França, em 26 de janeiro de 1781, reviveu a pergunta e confiou essa tarefa à assembléia das três câmaras (reunindo a câmara administrativa, a câmara de Paris e a das províncias). O trabalho levou aproximadamente um ano para constituir os rituais dos três graus simbólicos. E em 1782, em vez de enviar seus resultados, a assembléia das três câmaras transmitiu o arquivo para a câmara de notas (ou seja, ele dizem altas fileiras) que, por sua vez, trabalhavam nos altos escalões. Não foi até 1785 que o Grande Oriente da França adotou oficialmente o novo ritual de graus simbólicos e no ano seguinte o das altas fileiras. 

O rito francês nasceu, mesmo que não receberá esse nome até o século XIX. Aprovado pelo Grande Oriente da França, ele só teve que ser disseminado nas lojas, na forma de manuscritos em conformidade, uma tarefa considerável que foi obviamente interrompida pela revolução francesa, que ocorreu em 1789. A difusão foi retomada apenas ao despertar de O Grande Oriente da França de 1795, sob a liderança de Alexandre-Louis Roëttiers de Montaleau (1748-1808). 

Em 1801, apareceu uma edição "selvagem" do rito francês, sob o título de "Mason Regulator" para notas simbólicas e "regulador do The Mason Knight" para as notas altas. É por causa desta publicação que falamos prontamente hoje de "French Rite 1801", quando é realmente o ritual de 1785. Embora não seja procurado pelo Grande Oriente da França, esta publicação certamente facilita a disseminação do rito. 

Ao contrário de outros ritos maçônicos, cujo autor é conhecido (por exemplo, Jean-Baptiste Willemoz para o regime escocês corrigido ou Jacques-Étienne Marconis de nègre para o rito de Memphis), o rito francês é um trabalho colegial. Surge uma figura, no entanto, a de Roëttiers de Montaleau, que foi várias vezes o Relator de Comissão e escreveu a versão final das três graus simbólicas. Mas, ao contrário do que às vezes lemos, ele não era o autor desse rito.

 

Características do ritual francês de 1785

O rito francês de 1785 é uma excelente síntese dos usos maçônicos franceses do século XVIII. Sober, conciso, tem um equilíbrio muito bom entre uma postura racionalista e uma sensibilidade mais espiritualista. Portanto, é um rito muito bem escrito e essencialmente consensual, capaz de ser usado em uma importante obediência maçônica como o Grande Oriente da França.

Em particular, o rito francês de 1785 vira as costas na preparação macabra e grandiosa que entrava em muitos rituais franceses do século XVIII. Ele, portanto, renuncia a práticas como a descoberta de um pendado durante a cerimônia de iniciação, ou o uso para o posto de mestre de um caixão duplo -abocado, no qual um irmão estava escondido e falou em uma voz sepulcral fechando os braços no receptor estendido acima dele!

O rito francês de 1785 também teve uma grande influência nos outros ritos maçônicos. Muitas vezes, é desconhecido, mas é no rito francês de 1785 que as frases famosas inscritas na empresa de reflexão aparecem pela primeira vez, mais tarde adotadas pela maioria dos outros ritos.

Mas a característica mais surpreendente do rito francês de 1785 é que o trabalho não está aberto "à glória do Grande Arquiteto do Universo" e que a Bíblia não está exposta no altar. Acredita-se frequentemente que essa audácia, que seria uma marca indiscutível da chamada maçonaria "liberal" do século XIX, teria aparecido apenas durante a decisão do Grande Oriente da Bélgica de renunciar à menção do Grande Arquiteto do Universo e a presença da Bíblia em 1872, seguida pela decisão semelhante adotada pelo Grande Oriente da França em 1877. Quase um século antes, o Grande Oriente da França já havia adotado essa postura, mesmo que ainda fosse regular e reconhecida pela Grande Loja de Londres. 

A noção tensa da chamada regularidade maçônica expressa nos termos de um teísmo bíblico explícito, exigindo a Bíblia e as invocações, não existia na maçonaria "moderna" do século XVIII, mesmo na Inglaterra, sem ofensa a toda a agitação da regularidade Como a Grande Loja da Inglaterra. O debate entre a maçonaria tradicional (e/ou regular) e liberal não estava na agenda na época, mas podemos ver que o que se tornará a maçonaria "liberal" existia Bel e bem no século XVIII, mesmo dentro da Grande Loja de Londres . Somente a radicalização das frentes no século XIX, a atitude hostil da Igreja Católica, a ascensão do anticlericalismo republicano e o endurecimento dogmático da Grande Loja Unida da Inglaterra em 1929 explica a situação lamentável que conhecemos hoje, que vê um grande papel Dos maçons negam a qualidade maçônica de outras pessoas.

 

Mudanças no rito francês nos séculos 19 e 20

O rito francês seria necessariamente evoluir ao longo dos séculos seguintes, sob mudanças nas mentalidades e contextos sociopolíticos. Diferentes versões foram adotadas, que procuraram se adaptar ao seu tempo, mas também para combater a importante competição representada pelo antigo rito escocês aceito, com rituais mais ricos e potencialmente mais místicos.

Inicialmente mais sóbrio do que a maioria dos outros ritos maçônicos, os rituais do rito francês aumentariam, portanto, com elementos emprestados geralmente do antigo rito escocês aceito, e menções insistentes da crença em Deus e da imortalidade da alma, com uma aparência do Bíblia durante os rituais. Assim, a versão "Murat" adota alguns usos do antigo rito escocês aceito e insiste muito em Deus e na alma. Quanto aos altos graus do rito francês, eles não são mais praticados, para o benefício dos antigos ritos escoceses aceitos, reduzidos aos 18, 30 e 33 graus. Esta é a versão que foi usada quando o convento de 1877 decidiu tornar opcional a invocação do grande arquiteto do universo e a presença da Bíblia. 

Em 1887, uma nova revisão levaria à versão "amigável" do rito francês, que viu qualquer alusão a Deus e à imortalidade da alma desaparecer em favor de um pensamento claramente marcado pelo positivismo. O rito francês "amigável" é muito próximo dos rituais do antigo rito escocês aceito em uso no Grande Scottish Lodge, uma obediência maçônica muito claramente republicana, democrática, anticlerical e anexada ao pensamento livre ao pensamento livre, até ao anarquicismo. Em seguida, aparecem elementos rituais até então desconhecidos do rito francês: a passagem sob a bandeira, a espada extravagante dos veneráveis, a bateria de luto, a fala oferecida antes do fechamento do trabalho, os cinco cartuchos da viagem do companheiro (o significado, o Artes, ciências, benfeitores da humanidade, glorificação do trabalho), M B Cartas nos aventais ...

Foi em 1922, com a versão "Gérard", que o rito francês alcançaria o nível maçônico mais baixo. Remoção de quase todo simbólico maçônico, abandono de conjuntos maçônicos, tapetes, colunas, castiçais ... e ritual reduzido a formulações morais simples sobre fraternidade humana e o esforço a ser fornecido para melhorar a humanidade pelo estudo das ciências. Está em uma explosão simbólica contra esse ritual, que não tinha nada especificamente maçônico que a última grande versão do rito francês veria a luz do dia, a versão "Groussier" de 1938. Devido à Segunda Guerra Mundial, este rito foi Em última análise, publicado e generalizado no Grande Oriente da França em 1955. Com algumas revisões subsequentes, ainda é o rito de referência do Grande Oriente da França. O rito francês "Goussier" é frequentemente considerado pelos maçons de outros ritos como um ritual de desconto, uma espécie de limiar mínimo abaixo, que não haveria mais maçonaria, enquanto esse rito, eminentemente, pelo contrário, respeitável, pretendia restaurar certo Valores simbólicos e tradicionais cujas duas versões anteriores estavam faltando muito. Diferente do rito de 1785 nas formulações, é ainda habitado pelo mesmo espírito de abertura e liberdade.

 

 

 

Renascença do rito francês tradicional 

Uma primeira tentativa de se reconectar com os usos rituais da maçonaria francesa do século francês, em um espírito de retornar às fontes, nasceu na década de 1950. , realizado por um pequeno grupo em torno de René Guilly (também conhecido por seu nome de Plume René Désaguliers, 1921-1992; historiador de arte, jornalista, curador de museu, eminente maçom e especialista em Maçonaria) criou o moderno rito francês restaurado, ainda em uso hoje. Alguns o descrevem como um rito francês tradicional, mas esse nome se preocupa outra empresa que viu, na década de 1980, uma loja do alojamento nacional francês (obediência maçônica fundada em 1968 por René Guilly) reabilitando, com algumas revisões inevitáveis, o francês rite de 1785, publicado em 1801 sob o título de "Mason Regulator". Este ritual francês tradicional, incluindo suas altas fileiras, agora é praticado em várias obedências maçônicas.

Outros trabalhos de pesquisa realizados sobre as fontes do rito francês levaram a diferentes versões, que poderiam reivindicar o título do ritual francês tradicional, como o rito filosófico francês, desenvolvido na década de 1970 pela tolerância do Grand Orient de France, ou O rito francês de observância antiga, criada entre 2015 e 2019 para um alojamento independente localizado em Bangkok.