Muito pouco conhecido no mundo, o Rito Schroeder foi desenvolvido na Alemanha a partir de 1795 e foi adotaré pelo  Grande  Apresentar  de  Hamburgo  em  1801  (alguns  fontes  dizer  1811).  Ele  Leste  L’trabalho d’Uma comissão de mestres presididos por Friedrich Ludwig Schroeder, que é’Autor principal. Hoje’Hui,  O  Rito de  Schroeder  Leste  largamente  difundido  em  Alemanha,  em  Suíço,  na Áustria  E  em  Hungria.  Nos anosEs 1870,  do  emigrantes  Alemães  introduziu o Rito Schroeder No brasil,  Ou  mais  d’um  centenas  de  LODGES  L’usar  hoje’Hui  No  seios  de  Várias obedências, incluindo o Grande Oriente do Brasil. Na década de 1930, os alemães fugindo do  nazismo  também introduziu o Rito Schroeder No  Chile e alguns  LODGES  O prática  nos Estados Unidos. Vamos descobrir aqui quais são as origens e características de Rito Schroeder.

Quem era Schroeder?

Friedrich Ludwig Schroeder (1744-1816) era um ator, dramaturgo, diretoreNE e diretor de Théser, considerarem sua vida como o melhor ator alemão e homenageado depoiseé a sua morte como renovadora do teatro germânico. Seu trabalho literário é considerável, mas ele também era um historiador auto -levantado, especializado em’História e rituais da Maçonaria Alemã. Seus escritos permanecem hoje’ainda uma fonte importante para o conhecimento desta parte do’História maçônica.

Iniciado em 1774 no rito da observância estrita Templiere (SOT) em Hamburgo, mestre em 1775 e venerável em 1785, ele foi nomeÉ Grande Vice -Mestre da Grande Loja de Hamburgo de 1794 a 1814, data ao qual ele se tornou o grão -mestre até Sua morte.

Não deve ser confundido com seu homônimo Friedrich Joseph Wilhelm Schroeder (1733-1778), médico, professor de medicina no’Universidade de Marbourg, alquimista, membro do rigoroso templo de observância e rosicruciano, que fundou um maçOnnico-Rosacrucien em Marbourg em 1766 e talvez fosse o’Um dos mestres nas ciências ocultas de Cagliostro.

Não o confunda com Johann Georg Schroepfer (1730? -1774), limonada para Leipzig, nScrunning, Charlatan e Crook. Oponente da estrita observância templária, Schroepfer (que N’provavelmente nunca foi realmente recebido maç) créa um sistemaeMe masônico ocultista, baseado na comunicação com as mentes. Ele cometeu suicídio D’um golpe de pistola em 1774, mas o theO assassinato também foi mencionado.

Maçonaria Alemã no século 18

Como em outros países europeus, a Maçonaria começou com as lojas fundadas por inglês da Grande Loja em Londres. Assim, várias lojas provinciais inglesas foram formadas. Em l’estar no lugareresIsso, os maçons alemães desempenharam um papel importante no’Aparência e desenvolvimento de altos escalões, Des 1740s.

Um sistemaeNotas altas desempenhariam um papel crucial na Alemanha e sabiamser um sucessoé sem precedentes no’História maçônica: observância estrita Templiere (SOT). Ela era l’trabalho d’Um aristocrata caprichoso, Barão Karl Gotthelf von hund und altengrotkau, mais simplesmente chamadoÉ Barão de Hund na literatura maçônica (1722-1776). Misterioso, mitomaníaco, mas provavelmente desdeeem seus delírios, Hund alegou ter sido recebido em um capítulo templário em Paris em 1743, na presença de’um misterioso "cavaleiro com uma pluma vermelha", que ele reivindicouque’Era Charles Edouard Stuart, o pretendente para o TrôNe d’Inglaterra. Ele então teria recebido a missão de reformar a Maçonaria.

Em 1751, ele abriu um alojamento e um capítulo templário em sua terra, então ele’associadoA com o fundador D’Outro capítulo mais templicado, Christian Adam Marschall von Bieberstein (1732-1786), com quem forjou os documentos que provavelmente legitimam seu trabalho. No convento d’Altenberg em 1764, ele PREsses documentos, uma patente misteriosa que lhe nomeia grande mestre provincial  (ilegível, desde que escrito em um código que ninguém jamais poderia decifrar) e o famoso "livro vermelho", descrevendo o’organização’Ordem e suas províncias. Templário de observância estrita reuniãotem um treS sucesso VIFes e uma maioria Grandes lojas alemãs y adherguido. Rapidamente, os outros países da cultura germânica se seguiram (Suíça, Áustria, Hungria, SueDe e Estrasburgo.

Apesar das cerimônias suntuosas e’uma disciplina (alemão!) No trabalho que todos’concedido para reconhecer, a estrita observância templière foi d’Um conteúdo angustiante do conteúdo. O único objetivo era recuperar a propriedade dos templários, confiscados durante o’abolição do’Ordem, ou possivelmente encontre a pedra do filósofo e produza’ouro. Esses interesses frustraram certos membros do’Ordem, em busca de espiritualidade, misticismo e filosofia.

Além disso, a observância estrita Templar era uma empresaecaro. Ela havia criado um sistemaeme chamou de "Plano Econômico", que era uma espécie de tontina para garantir os dignitários do’Ordem de pensões confortáveis, mas para as quais todas as lojas contribuíram. Portanto, surgiram dúvidas sobre as motivações reais de Hund. Um convento foi convocado para Kohlo em 1772 para tentar’Veja mais claramente. Hund s’viver lá resumopara traduzir a patente e dizer se a filiação templieRe é autêntico ou não. Encurralado, o pobre Barão S’estourar e reconhecer a mistificação. Ele renunciou ao seu escritório de superior do’Ordem para o benefício do Duque de Brunswick (Ferdinand von Braunschweig-Wolfenbütel, 1721-1792), para manter apenas a função do grande visitante do’Ordem. Mas o rigoroso templo de observância foi abalado: as deserções não foram longas. Muitas lojas deixaram o’Order e ingressou nos dois ritos maçônicos rivais, o rito sueco (que ainda existe hoje’Hu) e o rito de Zinnendorf.

Nesse mesmo ano de 1772, ignorando tudo, desde tumulto, Jean-Baptiste Willemoz (1730-1824), procurando perpetuamente o segredo maçônico "real", perguntou o’Associação de sua Grande Loja de Mestres regulares de Lyon para rigorosa templo de observância. Tendo recebido a garantia de que o objetivo do’A ordem não era vingar Jacques de Molay sobre o povo dos sucessores de Philippe Le Bel e Clément V, Willemoz s’Rallia lá em 1774.

Mas ele era muitoes rapidamente dEiceU do pouco conteúdo dos rituais da estrita observância templeière E ele rsComplerituais, láComer martinésism que é querido por ele. A "reforma de Lyon" - que é realmente o "sistemaeeu dos cavaleiros benéficos da cidade santa " Ou "Regime escocês retificado" - era adotarpelo convento da Gália de 1778 e agora praticado pelas lojas francesas do rigoroso templário de observância.

Em 1782, o duque de Brunswick convocou um grande convento para Wilhemsbad, para o qual foram convocados todas as províncias do’Ordem, bem como alguns poderes de amigos maçônicos, para definir os objetivos reais da Maçonaria. Este convento recusou L’Templiè Origemre e adotou a "reforma de Lyon", no’Exceção das duas notas mais místicas que Willemoz integrou (a profissão e a grande profissão). Mas esse esforço de recuperação foi tarde demais. Lojas alemãs deixaram o’Encomende um depoiseoutros outros, e em 1783, o rigoroso templo de observância’entrou em colapso; o regime escocês retificado que tinha chuparEdé então subsistiu apenas’na França e na Suíça.

As grandes lojas alemãs, portanto, retomaram sua autonomia e retornaram aos vínculos com Londres, enquanto geralmente adotam o rito sueco ou o rito Zinnendorf. Algumas lojas reuniram uma ordem de parâmetros rosacrucianos e alquímicos, a "rosa-croix D’Ouro’Sistema antigoeeu ", fundado em Berlim em 1777, e que por sua vez teve que dormir em 1786.

A Grande Loja de Hamburgo e o aparecimento do rito de Schroeder

Criado em 1740 como um ótimo alojamento provincial inglês, a Grande Loja de Hamburgo se juntou ao rigoroso templo de observância em 1765, sem quebrar nenhum relacionamento com Londres. Em 1783, ela, portanto, naturalmente retornou ao’A Orbit de Londres, ao adotar inicialmente o rito mais templicado de Zinnendorf.

Mas sistemaseMeus templários, e de maneira mais geral as altas fileiras, deixaram um gosto amargo por muitos maçons alemães: decoro pomposo, controle da alta aristocracia, hierarquia autoritária, custos exorbitantes, peculato, mistificações e desprezo quase veetidos por alojamentos azuis e os corretamente masônicos simbolismo, tudo isso acabou chato mais’um freD.

Nomeado Grande Vice -Mestre da Grande Loja de Hamburgo em 1794, Schroeder empreendeu o’seguinte ano um ótimo trabalho de retornar ao básico, com uma comissão de maîmuito. Il rEunit em torno de quarenta rituais para servir como base de trabalho. Entre esses documentos estavam "as três batidas distintas" (os três golpes distintos), divulgação de’Um ritual de "antigos" publicado em Londres em 1760 e isso’Ele havia traduzido para o alemão. Este documento, que’Ele intitulado "Ritual Aeltestes"(O ritual mais antigo) foi a principal base de seu trabalho, que VisaÉ para se reconectar com a mais pura tradição maçônica, livrar -se da escória de altos escalões. Em 1801 (ou 1811?), O novo rito foi adotarpela Grande Loja de Hamburgo.

As características e o espírito do rito de Schroeder

O rito de Schroeder ét Um primo gérmico (!) do rito de emulação e os graus simbólicos da reaa, como’Eles se desenvolveram na França DeS 1804 e se colocou no "Guia para os Maçons Escoceses" (por volta de 1809-1816): todos os três derivados diretamente de "Três Knocks distintos", com escolhas diferentes.

É um rito sóbrio, em apenas três séries, muitoeestá perto dos antigos rituais ingleses, trazidos de volta aos fundamentos maçônicos e focados apenas no simbolismo dos construtores, sem adições alquímicas, místicas, cavalheiressas ou outras. Schroeder considerou que a Maçonaria estava completaeTe ao grau de mestre, mas ele criou um "equipamento" (aliança literalmente estreita), o que permitia que os mestres que queriam estudar as altas fileiras, sem praticando -as.

L’O espírito do rito de Schroeder pode ser resumido nessas palavras: fidelidade a fundamentos maçônicos, benevolência, doçura, fraternidade, igualdade, moralidade, amor do’Humanidade, humilité, aviso contra o’orgulho meuÇonnique, espiritualidadeeuque. É muitoeDistante à grandiloquência, misticismo, o sabor do espetacular e do macabro que dominaram grande parte da Maçonaria Francesa e Alemã do dia 18 e que permanecem hoje em muitos ritos.

O rito de Schroeder pode ser considerado como a tentativa européia de maior sucesso de retornar aos fundamentos do’Ex -maçonaria inglesa, abrileé um século 18echave où Os maçons franceses e alemães tinham cesspara sobrecarregar rituais de todos os tipos de’Emprestado de tradições externas ao simbolismo dos construtores (alquimia, cavalaria, teosofia e, às vezes, até magia prática, teurgia, necromancia, adivinhação ...).

Schroeder ouvirAssim, tornou todo o seu sabor aos três graus maçônicos, mantendo -os no simbolismo do templo e na profissão de Maçsobre. Ele se recusaPara reduzir as três notas tradicionais para serem apenas’uma onda preliminar para especulações mais altas, como’eles podem s’expressareminhas altas fileiras. Schroeder rejeitado não completoeas altas fileiras, como o’Certificado "Engbund" que’Ele criou para permitir que os mestres estudassem esses diplomas. Mas ele recusou categoricamente qualquer estrangulamento dessas notas no alojamento tradicional: dadosNãoL ETA’sistema subjacente de sistemasemeus que fazem diplomas se gritam para os títulos mais lisonjeiros, ele incentivou os pedreiros a’Esconda -o humildemente à tradição da profissão, que é amplamente rica para ser suficiente para si.