Secularismo e maçonaria

Secularismo e maçonaria, Este é um assunto que levanta muitas paixões, especialmente na França. Secularismo e maçonaria Eles estão indissoluvelmente e necessariamente ligados? Eles têm origens comuns? Lá Maçonaria É um auxiliar essencial do secularismo ? E finalmente, o que secularismo Vamos conversar, na sociedade como em Maçonaria ? Não existe um certo número de mal -entendidos em torno da noção de secularismo, inclusive em Maçonaria ?

A noção de secularismo 

O termo secularismo vem da palavra secular, que pertence à linguagem eclesiástica. Vindo do latim "Laicus", que volta para o grego "Laïkos", de "Laos", o povo. O termo secular, portanto, designa qualquer pessoa que não pertence ao clero, na Igreja Católica, mas também nas igrejas protestantes, mesmo que estes não tenham clero no sentido tradicional do termo.

A igreja que mantinha o monopólio virtual do conhecimento por séculos, o termo secular rapidamente significava "ignorante", o que significa que preservou no idioma inglês, para o qual "Lay" ou "Layman" designa alguém que ignora uma área de Conhecimento, por exemplo, científico; Em francês, vamos dizer um leigo (não no sentido maçônico, é claro).

O termo secularismo só aparece na França no final do Segundo Império e assumirá um significado bastante diferente de sua origem eclesiástica. Designa o princípio da separação da Igreja e do Estado e a não interferência de um no outro. Primeiro de tudo, é uma noção legal, estabelecendo os limites da intervenção muito da Igreja e do Estado. Mas do ponto de vista filosófico e político, é mais amplamente o desejo de destacar a sociedade do controle do discurso e das normas religiosas. 

Segundo o pensamento secular, a esfera religiosa e pública são duas realidades distintas que podem coexistir, mas sem interferência. Isso não significa a negação dos religiosos, mas sua redução na esfera privada.

Origens do secularismo 

Se o secularismo como o ouvimos hoje remonta ao último terço do século XIX e, portanto, pode parecer muito moderno, suas origens são de fato muito antigas. Podemos até dizer que o desejo de distinguir a esfera religiosa da esfera da política remonta aos próprios evangelhos; Jesus não diz "Vá para César o que há para César e a Deus o que é para Deus"? A mensagem cristã original já não recomendou a autonomia das duas esferas temporais e espirituais?

Mas é claro que, ao longo dos séculos, a Igreja Católica continuou a aumentar sua influência, para não dizer seu domínio, na esfera política. Ela reconheceu que os soberanos detinham poder (PoTestas), mas afirmou manter a autoridade (Auctoritas), que é superior a ela. Ela foi muito ajudada em suas reivindicações pelo fato de o ensino superior ser praticamente seu monopólio. As altas acusações administrativas do estado eram, portanto, frequentemente ocupadas por eclesiásticos e seções inteiras disso nos parece hoje para destacar as habilidades do estado em suas mãos, como a escola e o hospital.

A primeira violação neste edifício católico foi a reforma protestante do século XVI. Para igrejas nascidas de reformas luteranas e calvinistas, bem como para a Igreja Anglicana, o modelo será revertido. As igrejas que estão sendo organizadas em nível nacional e não dependendo de um poder externo (Roma), é inevitavelmente o poder temporal que tenderá a assumir o controle. Foi nessa violação que os primeiros filósofos políticos ingleses do século inglês engoliram, como John Locke (1632-1704). Apresentando o conceito de contrato social, a filosofia política terá o fundamento da sociedade escapar de qualquer determinismo religioso. Por consentimento original (e necessariamente mítico), a futura sociedade humana criou líderes, cuja tarefa é fazer cumprir a ordem e a justiça: ninguém pode, portanto, ser reivindicado da lei divina, e a Igreja deve observar que a sociedade não depende dela , mesmo que possa manter um papel importante como fornecedor de valores morais.

Sabemos o sucesso que o conceito de contrato social teve nos filósofos da iluminação no século XVIII. Essas novas teorias estavam incorporadas, de maneira certamente muito diferente, nos dois eventos políticos mais importantes do século, a independência dos Estados Unidos e a Revolução Francesa.

Mas o secularismo no sentido atual nasceu na Europa, e especialmente na França, no século XIX. Após a queda do Império Napoleônico, aparentemente fechou os parênteses revolucionários. As antigas monarquias e a Igreja Católica acreditavam que seriam fáceis de reconquistar o terreno perdido. Uma onda de conservadorismo caiu na Europa e a questão religiosa foi radicalizada. A Igreja Católica entrou em uma guerra ideológica contra o liberalismo político e religioso, a democracia, os direitos humanos, o progresso da ciência ... mas isso foi sem contar as grandes mudanças que a revolução industrial havia iniciado, que havia gerado a classe trabalhadora e logo daria nascimento ao socialismo. 

Na França, em particular, a luta pela República e a democracia gradualmente fez causa comum com o anticlericalismo e o pensamento livre, unindo-se no esforço dos mesmos trabalhadores, socialistas, anarco-sindicais e burguesia republicana moderada. O componente anticlerical ainda era discreto durante a revolução de 1830, muito mais afirmado em 1848, e a luta pelo secularismo tornou -se um objetivo claramente assumido pela Terceira República, que em 1905 adotou a lei da separação da Igreja e do Estado.

Diferentes práticas do secularismo 

Ao contrário do que muitos franceses pensam, o secularismo pode estar disponível de várias maneiras, o que pode ser surpreendente para eles. O secularismo por si só não existe, está sempre ligado a um país, uma cultura, uma história. 

Nos países católicos com um componente especialmente latino, a luta pelo secularismo geralmente tomou uma coloração muito polêmica e agressiva, a ponto de às vezes confundir os diferentes problemas. Laïcité, que é apenas um modo político-legal de funcionar as relações entre a Igreja e o Estado, afirmando a neutralidade deste último em questões religiosas, muitas vezes se moveu em combate contra a própria religião, contra o próprio fato de acreditar. Como se defender o secularismo necessariamente significava ser agnóstico ou mesmo ateu.

Nos países da tradição principalmente protestante, o secularismo geralmente tomou uma face muito mais serena. O fundamento do secularismo não era entendido como uma guerra contra a igreja, mas muito mais como a expressão de liberdade de consciência: o estado observa que existem várias religiões, reconhece sua existência e a prática (na medida em que não afeta o público ordem), mas não concede a nenhum deles o direito de interferir diretamente no exercício do poder. De fato, esse secularismo pode assumir formas bastante variadas. Aqui estão alguns exemplos.

Nos Estados Unidos, a Constituição garante total liberdade de culto, mas o Estado não reconhece a religião do Estado e não subsidia nenhuma igreja ou escola ou hospital de natureza denominacional. É de fato uma forma de secularismo. Mas isso não impede que os presidentes americanos prestem juramento na Bíblia, que a moeda "em Deus confiamos" é registrada na moeda e que as igrejas reconhecidas se beneficiem do benefício fiscal. Muito mais, o próprio fato de acreditar em Deus (seja confissão ou religião) é o cimento da sociedade americana, e é o ateísmo que é tradicionalmente suspeito neste país. No contexto americano, o secularismo não é, portanto, considerado como hostilidade à religião, muito pelo contrário.

Na Suíça, composta por cantão protestante reformado ou católico, a Constituição Federal garante liberdade de culto e proíbe alguém forçado ou impedido de praticar uma religião. Nenhuma religião é oficialmente reconhecida no nível federal, o que não impede a constituição federal de começar com as palavras "em nome de Deus todo-poderoso". As relações entre a Igreja e o Estado são a competência dos cantões: alguns escolheram a separação. Mas no cantão de Vaud, por exemplo, da tradição principalmente reformada, as igrejas reformadas e católicas são "instituições de direito público" e os pastores e padres empregados pelo Estado; Além disso, os pastores reformados continuam prestando juramento nas mãos do Conselho de Estado (governo cantonal) durante sua consagração. 

Finalmente, na Suécia, um país da tradição protestante luterana, a separação da Igreja e do Estado foi promulgada em 1999, mas a Constituição ainda exige que o rei seja de confissão luterana.

Esses diferentes exemplos mostram que o secularismo pode estar disponível de várias maneiras em países marcados pelo protestantismo. Assim, certos sinais da presença de igrejas históricas podem permanecer impressas em certos aspectos da vida pública, sem o princípio da neutralidade confessional do governo ser questionada. É que o princípio do secularismo foi imposto nele naturalmente, devido à perda de influência das igrejas históricas e à aparência de novas comunidades religiosas, e não como uma luta ideológica contra uma igreja em particular. Nesses países, a menção de Deus ou a presença de uma Bíblia terá para a maioria dos cidadãos nenhum caráter chocante.

Secularismo e maçonaria 

A Maçonaria não inventou o conceito de secularismo no sentido moderno do termo, mas é óbvio que é um dos múltiplos fatores que favoreceram sua eclosão. A Maçonaria sempre foi um dos vetores das novas concepções filosóficas que apareceram no século XVII e um laboratório de idéia. No entanto, a luta pelo secularismo não pertence ao núcleo duro da Maçonaria se for considerado global. Por outro lado, esse é o caso de um certo número de obedências maçônicas localizadas em países da tradição católica e da qual o Grande Oriente da França é provavelmente o exemplo mais conhecido. Essa obediência era uniforme, sob a Terceira República, na origem da lei da separação da Igreja e do Estado.

Essa luta pelo secularismo (e especialmente contra a influência do catolicismo romano) liderou a maioria das obedras maçônicas liberais e tão chamadas, para não exigir mais que seus membros acreditem em Deus, para não expor mais a Bíblia durante os rituais e não trabalham mais para o Glória do grande arquiteto do universo. O princípio do secularismo agressivo, portanto, entrou dentro das lojas, que constituíam uma grande quebra com a tradição anterior. Foi muito necessário?

A Maçonaria Moderna nasceu da Grande Loja de Londres em 1717 (ou mais provavelmente 1721) tão subserviente à religião que representava uma ameaça real à liberdade de consciência de seus membros? Seria absurdo reivindicá -lo. Pelo contrário, o projeto da Grande Loja de Londres representava uma forma de secularismo antes da carta. Nas Constituições de Anderson de 1723, podemos ler:

"Um pedreiro é forçado por seu mandato para obedecer à lei moral e, se ele entender bem a arte, ele nunca será um ateu estúpido, nem um libertino irreligioso. Mas, embora nos tempos antigos fossem obrigados em cada país a pertencer à religião deste país ou desta nação, o que quer que seja, no entanto, é considerado agora como mais esperado para sujeitá -los apenas a essa religião do que todos os homens aceitam, deixando a todos sua opinião em particular e que consiste em serem bons e leais homens ou homens de honra e probidade, quaisquer que sejam os nomes ou crenças que podem distingui -los;

Ainda somos capazes de medir hoje o que essas palavras tiveram inovadores e chocantes em seu tempo? Não havia nada menos do que fundar uma nova sociabilidade que de forma alguma dependia de afiliações denominacionais, que eram inconcebíveis. A idéia de um Deus, concebida de maneira teísta ou deísta, e o próprio fato de acreditar não é de forma alguma atacado, deixando a todos a liberdade de consciência.

Obedações maçônicas podem, portanto, ser compartilhadas em duas categorias que, como é o caso em relação à maneira como o secularismo é concebido nos estados, geralmente são determinadas pela tradição religiosa majoritária do país onde são estabelecidas, católicas ou protestantes. 

Assim, nos países anglo-saxões, da tradição protestante, não é absolutamente chocante que os rituais maçônicos estejam cheios de referências bíblicas, que existe um capelão em vez de um orador, que a Bíblia é exposta no templo e que muitas orações são pronunciadas . No entanto, a liberdade de consciência de todos é respeitada e nenhuma igreja ou instituição religiosa é favorecida. Foi somente nos casos em que o secularismo foi confundido com o anticlericalismo, o agnosticismo e o ateísmo que as coisas foram complicadas ...

Em direção ao secularismo equilibrado e sereno 

Para alguns maçons, o secularismo é um valor maçônico, que eles querem impor primeiro nas lojas, depois na sociedade em um segundo passo. Mas o secularismo não é um valor filosófico abstrato: é apenas um modo de funcionamento social, um princípio político-legal que se baseia em valores como a liberdade de consciência. Por si só, não tem conteúdo positivo e não pode tê -lo, pois é apenas um princípio simples de neutralidade denominacional.

Lá secularismo Começa a ter conteúdo limpo quando confundido com a promoção do agnosticismo e do ateísmo. Teria então a vocação para impor um ateísmo estatal onde havia uma religião do estado? Progresso prodigioso para a liberdade de consciência, na verdade!

Melhor do que ninguém, os maçons devem ser capazes de distinguir os vários planos nos quais seu pensamento se aplica. Reações epidérmicas e generalizações simplificadoras não parecem fazer parte dos valores que transmitimos a um novo aprendiz. Para observar a influência de que esta ou que a igreja pode ter assumido um determinado regime, para trabalhar para impedir que nossas sociedades caíssem nas mesmas falhas, é de fato a primavera do maçom. Mas estar enganado com os alvos e combater o fato de acreditar em Deus parece sair de um dogmatismo indigno da Maçonaria.

Pelo contrário, a Maçonaria nos parece ser o local por excelência, onde as diferentes questões da existência humana, inclusive em seus aspectos religiosas, são abordadas com objetividade e benevolência. Local de sabedoria mais do que lutar, deve nos encorajar a dar um olhar lúcido, mas sereno, para a realidade do mundo.