Justicia y masonería

Allá justicia es una noción filosófica, moral, legal y social que aparece en cualquier organización humana. Cada grupo tiene una idea de las reglas cuyo respeto permite la vida más armoniosa posible. Estas reglas pueden tener una justificación religiosa o filosófica y pueden diferir de una cultura a otra, incluso si ciertas reglas se encuentran en todas las culturas (como lo prohíben el incesto, el asesinato y el robo, incluida la antropología ha mostrado carácter universal). Concepto inherente a la existencia de un cuerpo social, el justicia es omnipresente en las sociedades humanas, de una manera explícita o implícita. Sociedad humana, la Masonería no pudo ignorar el concepto de justicia. Allá justicia Por lo tanto, se pensará y tratará de dos maneras: como principio moral, se ofrecerá a la meditación de sus miembros a través del contenido de algunos de sus grados; Como principio legal concreto, se encargará en las diversas formas de Justicia Masónico establecido dentro de las logias y obedencias masónico.

Justicia, virtud moral

La masonería tiene la intención de ofrecer a sus miembros un camino de mejora moral y espiritual, a través de la práctica de sus ritos de iniciación. Por lo tanto, la justicia es una de sus constantes preocupaciones. La mayoría de las veces, en la mayoría de los grados, hay medidas cautelares para practicar la virtud, para actuar de acuerdo con la moral. Pero algunos grados mencionan explícitamente la justicia.

En los grados simbólicos, el único rito masónico para hacer justicia un tema explícito de la ceremonia de iniciación es el rito escocés rectificado. Después de recibir la luz, el nuevo aprendiz descubre la palabra justicia, al mismo tiempo que las espadas de los hermanos dirigidos contra él. El venerable le explica entonces que el masón siempre debe seguir el camino de la justicia y que las espadas señaladas en él son solo la imagen del remordimiento que lo asaltaría si carecía de este deber de justicia. Pero los rigores de esta justicia son atenuados por la clemencia, que luego se presenta al neófito, invitándolo a moderar cuando juzga a sus compañeros. Al unirse a la clemencia a la justicia, el rito escocés rectificado se une al significado de la palabra tsedakah en hebreo, lo que significa justicia y benevolencia.

Todavía en los grados simbólicos, la justicia aparece en el ritual de apertura del rito de Misraïm (conocido como el rito de Venecia 1788) y el antiguo rito oriental de Memphis, pero este tiempo se unió a la verdad. El templo en el que trabajan los masones se llama el templo de la justicia de la verdad, estos dos términos que se refieren a la figura mitológica de la diosa Maât, simbolizada en la masonería por la regla. 

Es en los altos rangos que el tema de la justicia se discute con mayor frecuencia. Es fundamental para las calificaciones de los funcionarios electos, por lo que también se califican de venganza (9 °, 10 ° y 11 ° de grados del antiguo rito escocés aceptado, secreto elegido del rito francés ...): estos grados informan que los grados informan los reportan los de hecho Misión de los maestros elegidos para continuar los asesinos de Hiram y castigarlos con su crimen. Los masones de estos grados están invitados a ir más allá del sentimiento de venganza para descubrir la justicia.

La justicia también es un tema dominante de Kadosh, 30 ° de grado del antiguo rito escocés aceptado, que también es un rango de funcionario electo. El telón de fondo de esta calificación es el trágico final de la orden del templo, y el Caballero Kadosh está invitado a defender la justicia contra cualquier forma de opresión.

El séptimo grado del antiguo rito escocés aceptado presenta otro aspecto de la justicia. Su título es Provost y Judge, y la leyenda del grado nos dice que, para restaurar el orden y la justicia entre los trabajadores del Templo, Salomon estableció la clase de Harodim, titulares de la Llave de Oro, abriendo la caja que contiene el corazón de Hiram. . Este grado afirma la necesidad de justicia en el funcionamiento de la comunidad de albañil y la vincula simbólicamente con las cualidades de las que se proporcionó a Hiram.

Y es en el mismo sentido que la justicia aparece en el grado de 31 ° del antiguo rito escocés aceptado, un gran inspector comandante inquisidor. Esta calificación administrativa tiene la tarea de "garantizar que ningún hermano [...] se desvíe de los deberes impuestos a ello; para evitar contravenciones a las leyes de la mampostería; finalmente trabajar en la represión de los abusos" (instrucción de 31 ° de grado) . La contraseña de esta calificación es la justicia, lo que es la equidad.

Recordándonos que algunos tienen la misión de tener justicia reinando entre los masones, los grados de 7 ° y 31 ° del antiguo rito escocés aceptado, naturalmente, nos lleva a hablar de la justicia masónica desde un punto de vista completamente concreto.

Justicia masónica 

Excepto para caer en el angelismo, la masonería tenía que tener una forma de justicia interna, como cualquier grupo constituido. Antes de la constitución de la Gran Logia de Londres en 1717 (o más probablemente 1721), las logias eran independientes y resolvieron los problemas de disciplina internamente. Por lo tanto, podrían presentar a un miembro a una sanción o incluso excluirlo, sin tener que usar una autoridad externa.

Con la aparición de la Gran Logia, se mantuvo el juez interno de la Logia, pero con la posibilidad de recurrir a las asambleas trimestrales provinciales o la Asamblea Anual de la Gran Logia. Del mismo modo, si no se pudo encontrar un arbitraje dentro del albergue, podríamos presentar el caso antes de la Asamblea Trimestral o la Gran Logia anual, y se formó una comisión ad hoc. Pero ningún cuerpo permanente encarnaba la justicia masónica.

Este tipo de procedimiento muy simple, que responde a la jurisprudencia pragmática y esencialmente de la ley anglosajona, iba a ser adoptado por las Grand Logias que se formaron en Europa en el siglo XVIII. Pero bastante rápido, demostró ser insatisfactorio en los países de la cultura latina, como Francia, donde el derecho de origen romano es mucho más restrictivo y rígido. 

En Francia, por ejemplo, el Gran Oriente de Francia fijó en 1773 que las disputas serían responsabilidad de la Cámara de París o de las Provincias (dependiendo de la situación geográfica de las Logias en cuestión), y que las disputas financieras serían tratadas por la cámara administrativa. En ambos casos, el consejo del Gran Maestro sirvió como una cámara de recurso o casación. Pero todos estos cuerpos también fueron responsables de liderar el Gran Oriente y no tenían una función judicial exclusiva.

En 1805, luego en 1826, el sistema aclaró, definiendo categorías de delitos y proponiendo diferentes procedimientos si los hermanos fuera del Gran Oriente estaban involucrados. Pero no se creó un cuerpo permanente, los remedios permanecen las diferentes cámaras de la orden.

Ya en 1854, se introdujo un poder judicial masónico distinto de los poderes legislativos y ejecutivos y en 1884 se sentaron los cimientos del sistema de cuatro niveles que todavía se ha clasificado dentro del Gran Oriente de Francia: el Consejo Familiar dentro del Logia, El jurado fraternal regional, el jurado de apelaciones y finalmente la Cámara de Justicia Masónica Suprema que opera como un curso de casación. Sería tedioso detallar todo el sistema, que hoy ocupa el octavo libro del Gran Oriente de la Regulación de Francia, con no menos de diez títulos y cuarenta artículos. Pero se puede ver que este sistema, que corresponde al legalismo francés, es sin duda el más complejo que las obediaciones masónicas podrían haber generado.

Como comparación, el Gran Oriente de Bélgica adoptó un sistema judicial mucho más simple. La cámara del medio ejerce justicia, es decir, la asamblea de los maestros de la Presentar. El hermano acusado, los oficiales de la logia y el gran orador de Grand Orient tienen derecho a apelar ante un tribunal de apelación masónico, compuesto por siete jueces dibujados en una lista que comprende dos delegados de cada Logia. 

Por lo tanto, no hay justicia masónica en sí misma. La forma de ejercer justicia a suya de una obediencia masónica depende esencialmente de la sensibilidad legal del país en el que se establece.