Los orígenes del rito escocés rectificado

EL Rito escocés rectificado (más correctamente el Régimen escocés rectificado) es un rito masónico con raíces esencialmente cristianas y caballerescas, que a menudo se intriga Masones otros ritos, particularmente en países donde el Masonería ha sido entendido como naturalmente progresista y racionalista, incluso anticlerical. EL Rito escocés rectificado Sin embargo, es un Rito masónico, cuya forma y contenido hacen eco de una sección completa de la masonería del siglo XVIII, la corriente iluminista y mística, que siempre ha coexistido con la corriente racionalista. ¿Cuál es el viaje que condujo a la creación oficial de Rito escocés rectificado en 1782? ¿Cuáles son las diferentes fuentes de Rito escocés rectificado ¿Y quién es el autor? Aquí, de una manera muy resumida, los elementos principales de la historia de Rito escocés rectificado.

Las fuentes del rito escocés rectificado

Todos los ritos masónicos son la confluencia de varias influencias, y esto es particularmente evidente para el rito escocés rectificado. Este rito masónico tiene sus raíces en varias corrientes que han alimentado la génesis de la masonería en el continente europeo.

La primera fuente es, por supuesto, la masonería de la Gran Logia de Londres (la Gran Logia de Modernas) transmitida en Europa a partir de los años 1725, en forma de logias de los tres grados simbólicos (aprendiz, compañero y maestro). Obviamente, este es el punto de partida para todos los ritos masónicos. En este sentido, los grados simbólicos del rito escocés rectificado son un testigo extremadamente precioso de los viejos usos masónicos franceses. La masonería francesa del siglo XVIII practicaba rituales muy variados, todos basados en la misma tradición moderna, pero diferían por muchos detalles. Solo dos sobrevivieron: el rito francés de 1785 (publicado en 1801 bajo el título de "regulador de albañil") y los rituales de las logias azules del rito escocés rectificado, a veces más arcaico en su forma que los del rito francés.

La segunda fuente es llamar al "ecosismo", es decir, el desarrollo, anárquico y confundido, de los altos grados masónicos. Estos grados, más allá del grado de maestro, se desarrollaron principalmente en Francia, pero también en Alemania y Suecia. Los masones jacobitas (es decir, se han mantenido fieles a la dinastía Stuart después de la gloriosa revolución inglesa de 1688), muchos de los cuales vivían en el exilio en Francia, desempeñaron un papel importante en la apariencia de estos altos rangos, que a menudo daban alegorías Con respecto a la restauración de los Stuarts en el trono de Inglaterra.

La tercera fuente, y no menos importante, es la leyenda del templador, que apareció en la masonería en la década de 1750. , permitiéndoles sobrevivir.

La cuarta fuente es una de las expresiones de la masonería iluminista y mística del siglo XVIII, que era múltiple, que abarca desde alquimia y hermetismo hasta el rosicrucianismo, hasta la magia e incluso hasta la nigromancia. Es una cuestión del martinzismo, una doctrina teosófica y gnóstica que tiende a permitir que las almas reintegraran su origen divino mediante la práctica de las evocaciones de entidades angelicales. Se lo debe a Martinès de Pasqually (1727-1774), de origen judío probablemente portugués, pero convertido al cristianismo, que fundó una orden paramasónica, la orden de los Caballeros Masones elegidos en el universo, a lo que la mayoría de los líderes de los líderes pertenecían esto. se convertiría en el rito escocés rectificado. Es para esta corriente, que también generará el martinismo, que el rito escocés rectificado debe su esoterismo cristiano.

Los comienzos de los estrictos templadores de observancia

Imposible hablar sobre el origen del rito escocés rectificado sin comenzar presentando la estricta observancia de los templarios, del que proviene. El estricto templo de observancia es probablemente la forma más espectacular que ha sido capaz de tomar la leyenda del templo dentro de la masonería. Esta orden, que afirmaba restaurar la orden del templo (e incluso esperaba una rehabilitación oficial de los templarios, con restitución de sus bienes) fue fundada en Alemania en la década de 1750, por un carácter curioso que generalmente se llama Hund para Hund para Hund Porque en resumen (1722-1776; sus nombres y título completos son Karl Gotthelf, Reichsfreiherr Zu Hundt und Alten-Grotgau).

Este miembro de la nobleza alemana de Little Property (un "Junker", característica del noreste de Alemania hasta 1918) parecía muy temprano en la masonería, ya que se inició a la edad de 19 años en Frankfurt Sur-L'oder. Entre 1742 y 1743, residió en París, donde frecuentó numerosas logias y se convirtió al catolicismo, luego pasó quince días en Estrasburgo, donde visitó no menos de cinco logias.

Pero el evento más llamativo habría sido su recepción en un capítulo templario en París. Habría asistido a la ceremonia Lord Kilmarnock (William Boyd, 4to conteo de Kilmarnock, compañero del reino de Escocia y fiel a Stuart, sentenciado a muerte y ejecutado después de la derrota jacobita en la batalla de Culloden en 1745) y un misterioso "ecuaciones" En Penna Rubra "(caballero con una pluma roja) que Hund siempre ha afirmado ser el propio Charles-Édouard Stuart, el joven pretendiente, nieto del rey caído Jacques II. Fue de estos jacobitas eminentes que habría recibido la doble misión para restaurar el orden del templo y servir la causa de los Stuarts. Veremos más tarde lo que tenemos que pensar de esta supuesta recepción.

De vuelta en Alemania, Hund fundó un albergue en su tierra en un poco de Unsle (en Basse-Lusace, en la tierra actual de Sajonia) y unió fuerzas con Wilhelm Marschal von Bieberstein, Gran Provincial de Haute Saxe y fundador de un primer borrador de un primer borrador de un primer borrador de un primer borrador de un primer borrador de Masónico Rito Templario. Freemason desde 1737, este último había asistido a los exiliados de jacobitas en Francia, incluido Lord Kilmarnock: probablemente fue de los recuerdos de Marschal que Hund forjó la historia de su supuesta recepción por los misteriosos jacobitas. Marschal y Hund comenzaron entre 1753 y 1755 para establecer un nuevo sistema templario y produjeron el famoso libro rojo que contenía la regla y la distribución de las provincias de la orden. Marschal murió antes del final del trabajo, y Hund cambió su título de gran maestro provincial de Haute-Saxe (título de origen inglés) al gran maestro de la provincia de Viie Templière, que afirma ser al mismo tiempo su sucesor, a la Pedidos de superiores desconocidos y abordados (escuche a Charles-Édouard Stuart y el clan jacobita) de los cuales habría recibido una misteriosa patente encriptada e ilegible.

Por la construcción inteligente de su leyenda, por la atracción de sus pomposas ceremonias, pero también por la esperanza vislumbrada un día para recuperar los bienes de los templarios, el estricto templo de observancia fue muy exitoso en la aristocracia alemana, apunta a varios príncipes predominantes recibido allí. La orden no fue larga en la propagación, en Suiza, Estrasburgo, Francia, en el Imperio austriaco, Dinamarca, Italia ... Orden, muy jerárquico y aristocrático, reservó sus altos rangos para nobles o burgueses adinerados o se notaron para su profesión. Roturiers apenas podía esperar ir más allá del rango de maestro, y no se suponía que debía conocer la verdadera naturaleza y los objetivos reales de la orden, secretos reservados solo para titulares de grados caballerescos. Para los masones de los grados inferiores, así como para los masones de otros ritos masónicos, las estructuras provinciales que gobernaban las logias simbólicas y las logias de San André del sistema eran directorios escoceses, mientras que en realidad eran prefecturas de la orden.

Declive de los estrictos templarios de observancia

La orden había establecido un plan económico, que se suponía que garantiza a sus dignatarios anualidades cómodas, lo que solo llevó las contribuciones financieras de los miembros a un nivel muy alto. A medida que la rehabilitación de los templarios y la recuperación de su propiedad parecían ser largas, la insatisfacción establecida, y algunos incluso comenzaron a dudar de la legitimidad de Hund.

Si el convento de Altenberg de 1764 hubiera ratificado sin agitar todo el sistema y la leyenda propuesta por Hund, había de otra manera el convento de Kohlo en 1772. Se le pidió a Hund que nombrara a los famosos superiores desconocidos y produjera su patente, que nadie podía leer. Por lo demás, Hund se refugió detrás del juramento de secreto de que habría prestado a sus superiores para eludir las preguntas. Pero nadie fue engañado y, sin rechazar abiertamente a Hund, el convento designó a Fernando de Brunswick-LuneBourg (1721-1782) un gran superior del orden, lo que significa implícitamente que no había superiores desconocidos. Hund fue relegado al rango de Gran Maestro de la 7ª Provincia, un gran visitante de la Orden. Las primeras grietas aparecieron en el edificio alemán neo-templier y la orden tomó el nombre de las logias unidas y rectificadas, y se habló la mampostería rectificada de Dresde. Rectificado destinado a sus objetivos reales. Pero, ¿qué eran ellos, si comenzamos a dudar del origen templario? El convento de Kohlo era, por lo tanto, el pico de la orden tanto como los comienzos de su declive.

Durante el Convento de Brunswick de 1775, Hund fue atacado nuevamente y ordenó nombrar a los superiores desconocidos de los cuales afirmó y finalmente produce una versión legible de su famosa patente. El infeliz barón colapsó, reconociendo implícitamente la mistificación. Tuvo que morir al año siguiente. Fernando de Brunswick luego investigó, quien confirmó que Hund había inventado todo y nunca había recibido ningún mandato de Charles-Édouard Stuart, que ni siquiera estaba en París cuando afirmó haberlo conocido, ¡y que nunca había sido un masón!

El convento de Wilhelmsbad (1782)

Tratando de salvar lo que podría ser, Ferdinand de Brunswick convocó un convento que debía tener lugar en Wilhelmsbad en 1782, no sin haber enviado los capítulos, desde 1780, una circular pidiéndoles que respondan una serie de preguntas, que "¿podemos resumir tanto? Sigue: ¿El orden tiene superiores? ¿Qué son? ¿El pedido vuelve a los templarios? ¿Podemos restaurar el orden del templo? ¿Son los rituales adecuados? ¿Deberían ser secretos o conocidos los objetivos del pedido? ¿El orden tiene conocimiento que ningún otro tendría? La orden fundada por Hund estaba casi completamente desprovista de sustancia espiritual, y varios aventureros de lo oculto y los charlatanes habían tratado de aprovecharla, como Johnson, Rosa y Gugomos. Era hora de finalmente dar contenido satisfactorio a la mampostería rectificada, de la cual muchas logias comenzaban a hacer deserción. Este era el objetivo del convento de Wlhelmsbad.

La salvación de la mampostería rectificada le llegó desde Francia, y más particularmente de Lyon, como veremos más adelante. Los miembros franceses de la estricta observancia se presentaron en el convento de Wilhelmsbad con una reforma que habían adoptado en el convento de la Galia de 1778. Y, con una notable excepción, fue esta reforma la que se adoptó en Wilhelmsbad en 1782, con la explícita abandono de la paternidad templaria. Pero ya era demasiado tarde, y la estructura del antiguo orden se derrumbó después de la muerte de Fernando de Brunswick en 1792. El régimen escocés rectificado apenas sobrevivió en Francia y Suiza, en la forma reformada adoptada en 1782.

Jean-Baptiste Willermoz, creador del régimen escocés rectificado

Lo que se llama rito o régimen escocés rectificado corresponde a la Reforma de Lyon, adoptada por Le Convent Des Gaul de 1778 y en gran parte ratificada por el Convento de Wilhelmsbad en 1782. Es esencialmente el trabajo de Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824). Pero, ¿cómo llegamos allí?

Jean-Baptiste Willermoz (burgueses cultivados y fabricante de telas de seda en Lyon) fue probablemente uno de los masones más apasionados y asiduos del siglo XVIII. Ansioso por descubrir el verdadero secreto de la masonería, acumuló una colección prodigiosa de rituales de todos los orígenes y estaba muy activamente comprometido con las organizaciones masónicas de su tiempo. Fue en 1760 uno de los fundadores de la Gran Logia de los Masters regulares de Lyon, una especie de Gran Logia provincial que depende de lo que aún fuera la Gran Logia de Francia (y se convirtió en el Gran Oriente de Francia en 1773). En 1767, fue recibido en la Orden de los Caballeros Masones eligió Coen del Universo de Martinès de Pasqually, y pensó que finalmente había encontrado el verdadero secreto masónico. Su apego a la doctrina Martinézist nunca niega.

A raíz del convento de Kohlo de 1772, los masones de Estrasburgo hicieron una mampostería rectificada alemana a Willermoz a la que acababan de unir que decidió adherirse a ella. Luego entró en la correspondencia con Hund, que ignoró que ya había caído en una especie de desgracia. El barón Weiler, que ya había sido delegado en 1772 para instalar el directorio de la Fifre de la Orden (Borgoña) en Estrasburgo, fue enviado en 1773 a los hermanos Lyon que habían pedido su afiliación. Tenía los rituales traducidos al francés y las condiciones de membresía. Willermoz agregó a las condiciones que sus logias azules permanecería bajo la jurisdicción del Gran Oriente de Francia, y obtuvo, como el Estrasburgo rectificado, el derecho a continuar practicando dos altos grados típicamente franceses, el Caballero Oriental y el Caballero Rosacruzo . Unos veinte hermanos Lyon, que debían constituir el nuevo capítulo, fueron recibidos caballeros el 21 de julio de 1773, y el 25 de julio se instaló la segunda provincia de la Orden (Auvergne). El 11 y 13 de agosto de 1773, todos los nuevos caballeros hicieron su profesión solemne, alcanzando así el más alto grado de orden, el de Chevalier Proes.

Habiendo cumplido su misión en Lyon, Weiler continuó su tarea yendo a Montpellier y Burdeos, donde instaló la tercera provincia de orden (Occitanie). Francia ahora tenía tres provincias templarias e iba a desempeñar un papel decisivo en el destino de la mampostería rectificada.

La Reforma de Lyon y el Convento de la Galia (1778)

Un conocedor de los rituales masónicos y convencidos de que necesariamente deben contener contenido espiritual, Willermoz estaba muy decepcionado con los rituales que sus superiores alemanes les habían transmitido. Las tres calificaciones simbólicas son muy comunes y, aparte de algunas alegorías que conducen a la leyenda del templario, no ofrecen originalidad. Se parecen a todos los rituales conocidos de los años 1740-1760, en pobre. El rango de escocés verde es de gran locura, limitándose a esperar al receptor de que imita las virtudes de cuatro animales (el valor y la generosidad del león, la dirección del mono, la clarividencia del halcón y la artimaña del Renard ), y para revelarle que Hiram ya está a la mitad de la tumba y se elevará bajo el disfraz de Notuma (anagrama de Aumont, el supuesto sucesor de Jacques de Molay según la leyenda del estricto templo de observancia). En cuanto a los grados de la orden interior, abiertamente caballerescas y templarios, las ceremonias de recepción de un novato, un caballero y un caballero profesado son solo imitaciones simples de rituales en uso en las órdenes religiosas católicas romanas, sin contenido real o originalidad.

Willermoz luego abordó para reescribir los rituales, no sin agregar la dimensión martinézista que era querida para él, que difunde lenta y sutilmente de acuerdo con las filas. Enriquece considerablemente los rituales existentes, agregando un contenido que no tenía y propuso una nueva escala de títulos: los aprendices, compañeros, maestros y maestros escoceses de Saint-André constituyen una masonería simbólica en cuatro grados, esto que no tiene precedentes; Los escuderos novatos y los beneficiosos caballeros de la Ciudad Santa forman el orden interno, caballeresco y ya no masónico; Por encima del orden doméstico se colocan las clases secretas de las profesionales y las grandes profesiones, las únicas en conocer la doctrina explícita y las prácticas teúrgicas martinézistas del rito.

Esta reforma, que se llama "Reforma de Lyon", también incluyó un nuevo código masónico y una regla en nueve puntos, también trabaja de Willermoz. Estaba sujeto a un convento que reúne a las tres provincias francesas de la orden, el convento de la Galia de 1778, cuyo objetivo era afirmar más independencia de la orden alemana, definir los rituales más satisfactorios y decidir sobre la paternidad templaria . Si algunos fueran reacios a abandonar la leyenda del templo, sin embargo, la reforma fue adoptada en gran medida por el convento. La orden se convirtió en la orden de los Caballeros beneficiosos de la Ciudad Santa, y tomó el nombre de un régimen escocés rectificado.

Como vimos anteriormente, los delegados franceses al convento de Wilhelmsbad de 1782 trajeron la reforma de Lyon con ellos, y el convento lo adoptó, con la notable excepción de que no tenía los grados de profesiones y un gran profeso, cuyo misticismo de Martinézien Competencia con su contraparte en el norte de Europa, dominada por el Johannismo de Suecia. Pero la orden murió en Alemania diez años después. La historia del rito escocés rectificado ahora iba a ser escrita en Francia y Suiza. Pero, como dijo Rudyard Kipling, esta es otra historia ...