Muerte en la masonería

Muerte parece omnipresente en Masonería. Muchas decoraciones masónicas o accesorios rituales están decorados con un cráneo y dos espinillas cruzadas, particularmente con el rango de maestro. ¿Significa esto que el Masonería está fascinado por el muerto ? ¿Es morboso? ¿Cuál puede ser el significado de estos símbolos de muerto en Masonería ? 

Símbolos de muerte ausentes de la antigua masonería 

¿Ha existido siempre la presencia de símbolos vinculados a la muerte en la masonería, o han aparecido en un momento dado? La mayoría de los catecismos masónicos antiguos de principios del siglo XVIII se adhieren a un simbolismo vinculado a los constructores y generalmente no mencionan elementos que evocan la muerte, excepto en la descripción macabra de la posible muerte de la que habría traicionado su juramento. Estas descripciones sorprenden hoy, pero fórmulas similares fueron de uso frecuente en los juramentos judiciales ingleses.

Sin embargo, una excepción entre los primeros documentos: el manuscrito "Dumfries" n ° 4 (alrededor de 1710) agrega después del final de su catecismo un poema extraño de ocho líneas (en verso en inglés), decorado con pequeños dibujos, que se pueden traducir como sigue:

"Aquí ves un cráneo para recordarte la condición mortal. 

Ver las grandes columnas cayeron pero es posible establecer en el cielo. 

Ya sea que sus acciones estén de acuerdo con la plaza, justa y verdadera, permanezca en el centro que se le designe. Prepárese porque llega su último extremo.

Curiosamente, este poema a menudo se omite en las publicaciones de este manuscrito. Claramente no es parte del catecismo en sí, lo que termina con la palabra terminada. ¿Es la adición del poema la iniciativa personal del editor, o este texto fue utilizado por los masones? Ciertamente nunca lo sabremos. Pero en cualquier caso, es perfectamente parte de la tradición de "Memento Mori" (recuerda la muerte), particularmente popular en las expresiones artísticas de la era barroca. Si el pequeño poema de "Dumfries" nº4 agrega términos masónicos, presenta una cara de muerte por completo en su tiempo: la muerte que recuerda la vanidad de todas las cosas, invitando a los hombres a tomar conciencia de la brevedad de la vida y actuar en consecuencia . 

No hay nada específicamente masónico u original en este pequeño poema que evoca la muerte, el autor que se contenta con tener lugar desde el lugar de la época. ¿Cuándo se trató la muerte de manera diferente en la masonería y se convirtió en un elemento central del proceso de iniciación masónico?

El tema de la muerte del maestro 

El mismo manuscrito "Dumfries" nº4 puede darnos un índice, hasta donde lo leemos con cuidado. La pregunta relacionada con el lugar del maestro en el albergue es extrañamente en la elección de las palabras que usa: "P. Donde el maestro se basa en un canal de piedra, debajo de la ventana oeste, mirando hacia el este y esperando el amanecer para poner a sus hombres a trabajar. ¡El Maestro no "de pie", él "se sienta" en este o aquel lugar ", descansa en una urna de piedra"! No conocemos los elementos rituales a los que esta mención alude, pero tenemos razón al imaginar que este documento se basa en una tradición que afirmó la muerte del maestro, que así descansa en un canal de piedra, símbolo de una tumba. Pero parece que esta muerte no es definitiva, ya que es desde este tanque donde yace que puede observar el sol creciente y poner a los trabajadores en el trabajo.

La insistencia en la muerte en la masonería parece aparecer con una leyenda sobre la muerte del maestro u otro personaje mítico. Inmediatamente pensamos en la leyenda de Hiram, pero el manuscrito "Graham" de 1726 parece sugerir que la muerte y el descubrimiento del cuerpo de Noé precedieron a la leyenda de Hiram, de la que proporcionó la mayor parte del marco.

¿Por qué y cómo se había impuesto este tema en los rituales masónicos? Podemos suponer que este proceso correspondió con el aumento en la dimensión esotérica y iniciativa de la masonería, cuando ha tenido cada vez menos relaciones con la tradición operativa de los constructores. Esto también supone que la masonería ha sido dirigida por personas educadas, e incluso por académicos, que han enriquecido rituales de dimensiones esotéricas que descubrieron en las muchas descripciones de los misterios de la antigüedad que encuentran en los autores griegos y latinos. Inmediatamente pensamos en personas como Jean-Théophile Désaguliers.

Conocemos pequeñas logias masónicas inglesas antes de la fundación del London Lodge de 1717 (o más probablemente 1721): ¿Quién frecuentó las logias, quién las dirigió, ¿cuáles eran sus objetivos? A lo sumo, conocemos la membresía masónica de algunas personalidades como Sir Christopher Wren (1632-1723), científico, arquitecto y miembro fundador de la Royal Society. Pero la presencia de tales académicos está mucho más documentada de la Fundación Grand Lodge. Y es ampliamente aceptado que el rango de maestro Masón, con su ritual centrado en la muerte de Hiram, apareció alrededor de 1730, en el contexto de esta nueva forma de masonería dirigida por intelectuales, que intentaron reavir las viejas iniciaciones. Sin embargo, el manuscrito "Dumfries" No. 4 puede sugerir que las primeras huellas de una tradición que afirma la muerte del Maestro ya podrían existir alrededor de 1710.

El gabinete de reflexión y la iniciación 

La muerte simbólica descrita en el rango de maestro no es la primera reunión del masón con la muerte, al menos en la masonería francesa (y europea) y estadounidense. El candidato para la iniciación se enfrenta por primera vez con la muerte en el gabinete de reflexión, que se desarrolla en la masonería francesa durante el siglo XVIII. Este dispositivo, que precede a la ceremonia de iniciación, se desconoce para la congelación en inglés, escocés e irlandés. 

En este pequeño lugar oscuro donde el candidato debe meditar, hay diferentes objetos, algunos de los cuales recuerdan la muerte (el cráneo, el reloj de arena, el falso), el descenso dentro de la tierra (V.I.T.R.I.L.), la disolución de los elementos (el Sal, azufre y mercurio), en resumen, tantos símbolos que significan que esta etapa es una muerte simbólica. 

La recepción masónica se convierte así realmente en un rito de iniciación inicial, según un esquema que se encuentra en muchas tradiciones, incluido el bautismo cristiano en el origen: una muerte simbólica, es decir, el abandono de 'una situación anterior, marcada con el sello de incompletitud, ignorancia, error; Un ritual que recrea estar en otro nivel de conciencia; Y finalmente la integración en una nueva comunidad, la de aquellos que han experimentado la misma transformación interna.

Por lo tanto, la iniciación masónica se vuelve mucho más que agregación a una asociación simple, pero el nuevo nacimiento que permite a quienes lo viven ingresan a una verdadera comunión espiritual. Allá muerto, Lejos de ser el índice de preocupaciones mórbidas, es mucho más el símbolo de la evolución personal, lo que requiere dejar atrás todos los pesos del pasado.