¿Qué es el rito tradicional francés?

 
EL Ritos masónicos Hay bastante numerosos, especialmente en el área cultural de habla francesa: hay entre los más conocidos los más conocidos Rito Antiguo escocés aceptado, el Rito Francés (Bajo al menos tres formas diferentes), el régimen escocés rectificado, el rito de Memphis-Misraïm, el rito operativo de Salomón, sin olvidar los ritos anglosajones, como la emulación, el rito de York o el rito estándar de 'Escocia ... Esta lista está lejos de ser exhaustiva, pero refleja bastante bien los usos de la masonería de la expresión francesa.
Esta es una de las versiones de Rito francés, llamado Rito francés Tradicional, que nos interesaremos hoy. ¿Qué es el Rito francés Tradicional, ¿cuáles son sus orígenes y características?

 

La noción de rito masónico 

 
Antes de todas las cosas, debe recordarse lo que llamamos "rito masónico". Esta noción designa un cierto número de grados masónicos reunidos dentro de un sistema coherente y progresivo, marcado con un cierto color filosófico y espiritual.
 
Un rito masónico puede incluir los tres grados simbólicos (aprendices, compañeros y maestros) y/o un sistema de altos rangos. EL Rito francés Tradicional, el antiguo rito escocés aceptado, el régimen escocés rectificado, el rito de Memphis-Misraïm, por ejemplo, incluye tanto los tres grados simbólicos como los altos rangos, mientras que el rito de Schroeder (especialmente practicado en Alemania, Suiza y Brasil) cuenta solo los tres títulos. de aprendiz, compañero y maestro. En los países anglosajones, la situación es generalmente diferente: los grados simbólicos y los rangos altos son independientes entre sí, aunque vinculados y, por ejemplo, el antiguo rito escocés aceptado solo existe como una estructura de rango alto y, por lo tanto, no tiene Logias simbólicas (excepto en las federaciones de derecho humano).

El término rito en este sentido solo apareció tarde en Francia y finalmente solo se impuso en el siglo XIX. En el siglo XVIII, preferimos hablar sobre dietas o sistemas. En los países anglosajones, el término rito se reservará para sistemas de alto grado y nunca se aplicará a los títulos simbólicos, excepto en la masonería estadounidense, donde el rito de York designa tanto las alojamientos azules como los altos calificaciones del sistema que los siguen.

 

Origen de Rito francés

Lo que se llama Rito francés es el fruto de una historia, la de la introducción de la masonería en Francia de 1725, bajo el liderazgo de la Gran Logia de Londres, llamada "modernos". Es anacrónico hablar de rito francés en esta etapa: los rituales en uso en las logias aún no estaban unificados, y por lo tanto había varios rituales diferentes en uso, como lo demuestran la divulgación publicada entre los años 1740 y 1760, y el siglo XVIII. Rituales que nos han llegado (manuscrito de Berna, ritual del marqués de Gages, ritual del duque de Chartres, ritual "Berté" ...).

Pero todos estos rituales, incluso si tienen diferencias en las formulaciones o en las pruebas a las que se presenta el destinatario, presentan una unidad sustantiva: todos son parte de la familia de los ritos modernos que colocan en el norte y Columna B Sur.

El Gran Oriente de Francia, nacido en 1773 de una reorganización de la Primera Gran Logia Francia, estimó que era necesario poner algún orden en esta profusión de rituales. Durante su segunda asamblea, el 27 de diciembre de 1773, el Gran Oriente de Francia nombró a una comisión de tres miembros (Bacon de la Chevalie, Conde de Stroganoff y Barón de Toussaint) responsable de producir un nuevo ritual. Pero la decisión parece haber seguido siendo una letra muerta, ya que no se hizo nada hasta 1781. 

La 59a Asamblea del Gran Oriente de Francia, el 26 de enero de 1781, revivió la pregunta y confió esta tarea a la Asamblea de las Tres Cámaras (que reúne la Cámara Administrativa, la Cámara de París y la de las Provincias). El trabajo tardó aproximadamente un año en constituir los rituales de los tres grados simbólicos. Y en 1782, en lugar de presentar sus resultados, el ensamblaje de las tres cámaras transmitió el archivo a la Cámara de Grados (es decir, los altos rango) que, por su parte, funcionaron en los altos rangos. No fue sino hasta 1785 que el Gran Oriente de Francia adoptó oficialmente el nuevo ritual de los títulos simbólicos, y al año siguiente el de los altos rangos. 

El rito francés nació, incluso si no se le dará este nombre hasta el siglo XIX. Aprobado por el Gran Oriente de Francia, solo tuvo que ser difundido en las logias, en forma de manuscritos conformes, una tarea considerable que, por supuesto, fue interrumpida por la Revolución Francesa, que ocurrió en 1789. La difusión solo se reanudó al despertar de El Gran Oriente de Francia de 1795, bajo el liderazgo de Alexandre-Louis Roëttiers de Montaleau (1748-1808). 

En 1801 apareció una edición "salvaje" del rito francés, bajo el título de "regulador de albañil" para grados simbólicos y "regulador del caballero de masón" para los altos grados. Es debido a esta publicación que hoy hablamos fácilmente del "Rito francés 1801", cuando de hecho es el ritual de 1785. Aunque no es deseado por el Gran Oriente de Francia, esta publicación ciertamente facilita la difusión del rito. 

A diferencia de otro rito masónico, cuyo autor es conocido (por ejemplo, Jean-Baptiste Willermoz para el régimen escocés rectificado o Jacques-Étienne Marconis de Nègre para el rito de Memphis), el rito francés es un trabajo colegial. Sin embargo, surge una figura que de Roëttiers de Montaleau, quien fue varias veces el relator de la Comisión y escribió la versión final de los tres grados simbólicos. Pero al contrario de lo que a veces leemos, él no era el autor de este rito.

 

Características del rito francés de 1785

El rito francés de 1785 es una excelente síntesis de los usos masónicos franceses del siglo XVIII. Sobrio, conciso, tiene un muy buen equilibrio entre una postura racionalista y una sensibilidad más espiritualista. Por lo tanto, es un rito muy bien escrito y esencialmente consensual, capaz de usarse en una importante obediencia masónica como el Gran Oriente de Francia.

En particular, el rito francés de 1785 le da la espalda a la puesta en escena macabra y de los grandes guantes que habían entrado en muchos rituales franceses del siglo XVIII. Por lo tanto, renuncia a prácticas como el descubrimiento de un colgado durante la ceremonia de iniciación, o el uso del rango de maestro de un ataúd de doble botón, en el que un hermano se escondía y hablaba con voz sepulcral cerrando los brazos en el destinatario extendido sobre él!

El rito francés de 1785 también tuvo una gran influencia en los otros ritos masónicos. A menudo es desconocido, pero es en el rito francés de 1785 que las famosas oraciones inscritas en la firma de reflexión aparecen por primera vez, más tarde adoptadas por la mayoría de los otros ritos.

Pero la característica más sorprendente del rito francés de 1785 es que el trabajo no está abierto "a la gloria del gran arquitecto del universo" y que la Biblia no está expuesta en el altar. A menudo se cree que esta audacia, que sería una marca indudable de la llamada masonería "liberal" del siglo XIX, habría aparecido solo durante la decisión del Gran Oriente de Bélgica para renunciar a la mención del Gran Arquitecto del Universo y la presencia de la Biblia en 1872, seguida de la decisión similar adoptada por el Gran Oriente de Francia en 1877. Caslo antes, el Gran Oriente de Francia ya había adoptado dicha postura, a pesar de que todavía era regular y reconocido por la Gran Logia de Londres. 

La tensa noción de una llamada regularidad masónica expresada en los términos de un teísmo bíblico explícito, que requiere la Biblia e invocaciones, no existía en la masonería "moderna" del siglo XVIII, incluso en Inglaterra, sin ofender a toda la regularidad de la regularidad. Como la Gran Logia sin glawed de Inglaterra. El debate entre la masonería tradicional (y/o regular) y liberal no estaba en la agenda en ese momento, pero podemos ver que lo que se convertirá en la masonería "liberal" existió Bel y bien en el siglo XVIII, incluso dentro de la Gran Logia de Londres . Solo la radicalización de los frentes en el siglo XIX, la actitud hostil de la Iglesia Católica, el surgimiento del anticlericalismo republicano y el endurecimiento dogmático de la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1929 explica la lamentable situación que conocemos hoy, que ve una gran parte de los masones niegan la calidad masónica a otros.

 

Cambios en el rito francés en los siglos XIX y XX

El rito francés iba a evolucionar necesariamente durante los siglos siguientes, bajo cambios en mentalidades y contextos sociopolíticos. Se adoptaron diferentes versiones, que buscaban adaptarse a su tiempo, pero también para contrarrestar la importante competencia representada por el antiguo rito escocés aceptado, con rituales más ricos y potencialmente más místico.

Inicialmente, más sobrio que la mayoría de los otros ritos masónicos, los rituales del rito francés, por lo tanto, aumentarían con elementos tomados generalmente del antiguo rito escocés aceptado, e insistentes menciones de creencia en Dios y la inmortalidad del alma, con una apariencia del Biblia durante los rituales. Por lo tanto, la versión "Murat" adopta algunos usos del antiguo rito escocés aceptado e insiste mucho en Dios y el alma. En cuanto a los altos grados del rito francés, ya no se practican, para el beneficio de los del antiguo rito escocés aceptado, reducido a los grados 18, 30 y 33. Esta es la versión que estaba en uso cuando el convento de 1877 decidió hacer opcional la invocación del gran arquitecto del universo y la presencia de la Biblia. 

En 1887, una nueva revisión conduciría a la versión "amigable" del rito francés, que vio cualquier alusión a Dios y la inmortalidad del alma desaparecía a favor de un pensamiento claramente marcado por el positivismo. El rito francés "amigable" está muy cerca de los rituales del antiguo rito escocés aceptado en uso en la Gran Logia escocesa simbólica, una clara obediencia masónica republicana, democrática, anticérada y apegada al pensamiento libre, incluso al anochoscondalismo. Luego aparecen elementos rituales hasta ahora desconocidos para el rito francés: el pasaje debajo del estandarte, la espada extravagante de la venerable, la batería de luto, la habla ofrecida antes del cierre del trabajo, los cinco cartuchos de los viajes del compañero (el significado , las artes, las ciencias, los benefactores de la humanidad, la glorificación del trabajo), M B letras en delantales ...

Fue en 1922, con la versión "Gérard", que el rito francés iba a alcanzar el nivel masónico más bajo. La eliminación de casi todos los simbólicos masónicos, el abandono de conjuntos masónicos, alfombras de alojamiento, columnas, candelabros ... y ritual reducido a formulaciones morales simples sobre la fraternidad humana y el esfuerzo que debe proporcionar para mejorar la humanidad mediante el estudio de las ciencias. Está en una explosión simbólica contra este ritual que no tenía nada específicamente masónico que la última gran versión del rito francés fuera a ver la luz del día, la versión "más grosera" de 1938. Debido a la Segunda Guerra Mundial, este rito era Finalmente publicado y generalizado en el Gran Oriente de Francia en 1955. Con algunas revisiones posteriores, sigue siendo el rito de referencia del Gran Oriente de Francia. El rito francés "Goussier" a menudo es considerado por los masones de otros ritos como un rito de descuento, una especie de umbral mínimo por debajo del cual no habría más masonería, mientras que este rito, eminentemente, por el contrario, respetable, destinado a restaurar ciertas cosas Valores simbólicos y tradicionales cuyas dos versiones anteriores faltaban mucho. A diferencia del rito de 1785 en las formulaciones, no obstante está habitada por el mismo espíritu de apertura y libertad.

 

 

 

Renacimiento del rito tradicional francés 

Un primer intento de reconectarse con los usos rituales de la masonería francesa del siglo francés, en un espíritu de regreso a las fuentes, nació en la década de 1950. , llevado a cabo por un pequeño grupo alrededor de René Guilly (también conocido por su nombre de Plume René Désguliers, 1921-1992; Historiador de arte, periodista, curador de museos, eminente masón y especialista en masonería) creó el moderno rito francés restaurado, todavía en uso usado hoy. Algunos lo describen como un rito francés tradicional, pero este nombre se refiere a otra compañía que vio, en la década de 1980, una logia del Logia Nacional Francesa (obediencia masónica fundada en 1968 por René Guilly) rehabilitando, con algunas revisiones inevitables, el rito francés de 1785, que había sido publicado en 1801 bajo el título de "Regulador de Mason". Este rito francés tradicional, incluidos sus altos rangos, ahora se practica dentro de varias obedencias masónicas.

Otros trabajos de investigación realizados sobre las fuentes del rito francés condujeron a diferentes versiones, que podrían reclamar el título de rito tradicional francés, como el rito filosófico francés, desarrollado en la década de 1970 por la tolerancia de la Gran Oriente de Francia, o El rito francés de la antigua observancia, creada entre 2015 y 2019 para un albergue independiente ubicado en Bangkok.