Secularismo y masonería

Secularismo y masonería, Este es un tema que plantea muchas pasiones, especialmente en Francia. Secularismo y masonería ¿Están indisolubles y necesariamente vinculados? ¿Tienen orígenes comunes? Allá Masonería ¿Es un auxiliar esencial de la laicismo ? Y finalmente que laicismo Hablemos, en la sociedad como en Masonería ? ¿No hay un cierto número de malentendidos que rodean la noción de laicismo, incluso en Masonería ?

La noción de secularismo 

El término secularismo proviene de la palabra secular, que pertenece al lenguaje eclesiástico. Viniendo del latín "Laicus", que se remonta al griego "Laïkos", de "Laos", la gente. Por lo tanto, el término secular designa a cualquier persona que no pertenezca al clero, en la Iglesia Católica, sino también en las iglesias protestantes, incluso si este último no tiene un clero en el sentido tradicional del término.

La iglesia que había tenido el monopolio virtual del conocimiento durante siglos, el término secular rápidamente llegó a significar "ignorante", lo que significa que ha conservado en el idioma inglés, para lo cual "y" laico "designa a alguien que ignora un área de Conocimiento, por ejemplo científico; En francés, preferiremos decir un laico (no en el sentido masónico, por supuesto).

El término secularismo solo aparece en Francia al final del segundo imperio y adquirirá un significado bastante diferente de su origen eclesiástico. Designa el principio de separación de la iglesia y el estado y no interferencia de uno en el otro. En primer lugar, es una noción legal, estableciendo los límites de la intervención en gran parte de la iglesia y el estado. Pero desde un punto de vista filosófico y político, es más amplio el deseo de sacar a la sociedad del control del discurso y las normas religiosas. 

Según el pensamiento secular, la esfera religiosa y pública son dos realidades distintas que pueden coexistir, pero sin interferencia. No significa la negación de los religiosos, sino su reducción a la esfera privada.

Orígenes del secularismo 

Si el secularismo como lo escuchamos hoy se remonta al último tercio del siglo XIX y, por lo tanto, puede parecer muy moderno, sus orígenes son de hecho muy antiguos. Incluso podemos decir que el deseo de distinguir la esfera religiosa de la esfera de la política se remonta a los Evangelios; ¿No dice Jesús "ir a César qué es para César, y a Dios qué es para Dios"? ¿El mensaje cristiano original ya no recomendó la autonomía de las dos esferas temporales y espirituales?

Pero está claro que a lo largo de los siglos, la Iglesia Católica ha seguido aumentando su influencia, por no decir su dominación, en la esfera política. Reconoció que los soberanos tenían poder (potestas), pero afirmó tener la autoridad (Auctoritas), que es superior a ella. Fue muy ayudada en sus afirmaciones por el hecho de que la educación superior era prácticamente su monopolio. Los altos cargos administrativos del estado a menudo fueron ocupados por eclesiásticos y las secciones enteras de esto nos parece hoy para sacar las habilidades del estado, como la escuela y el hospital.

La primera violación en este edificio católico fue la reforma protestante del siglo XVI. Para las iglesias nacidas de reformas luteranas y calvinistas, así como para la Iglesia Anglicana, el modelo será revertido. Las iglesias organizadas a nivel nacional y que ya no dependen de un poder externo (Roma), es inevitablemente el poder temporal que tenderá a hacerse cargo. Fue en esta violación que los primeros filósofos políticos ingleses del siglo inglés envolvieron, como John Locke (1632-1704). Al presentar el concepto de contrato social, la filosofía política tendrá la base de la sociedad escapar de cualquier determinismo religioso. Por consentimiento original (y necesariamente mítico), la futura sociedad humana ha establecido líderes, cuya tarea es hacer cumplir el orden y la justicia: por lo tanto, nadie puede ser reclamado por la ley divina, y la iglesia debe tomar nota que la sociedad no depende de ello. , incluso si puede mantener un papel importante como proveedor de valores morales.

Sabemos el éxito que el concepto de contrato social tuvo en los filósofos de la Ilustración en el siglo XVIII. Estas nuevas teorías fueron incorporadas, de manera ciertamente muy diferente, en los dos eventos políticos más importantes del siglo, la independencia de los Estados Unidos y la Revolución Francesa.

Pero el secularismo en el sentido actual nació en Europa, y especialmente en Francia, en el siglo XIX. Después de la caída del Imperio Napoleónico, aparentemente cerró la paréntesis revolucionaria. Las viejas monarquías y la Iglesia Católica creían que serían fáciles de recuperar el terreno perdido. Una ola de conservadurismo cayó sobre Europa, y la cuestión religiosa fue radicalizada. La Iglesia Católica entró en una guerra ideológica contra el liberalismo político y religioso, la democracia, los derechos humanos, el progreso de la ciencia ... pero eso fue sin contar los grandes cambios que la revolución industrial había comenzado, que había generado la clase trabajadora y pronto daría nacimiento al socialismo. 

En Francia, en particular, la lucha por la República y la democracia gradualmente hizo una causa común con el anticlericalismo y el pensamiento libre, uniéndose en el mismo esfuerzo de los trabajadores, socialistas, anarqualindicalistas y burgueses republicanos moderados. El componente anticérico todavía era discreto durante la Revolución de 1830, mucho más afirmado en 1848, y la lucha por el secularismo se convirtió en un objetivo claramente asumido por la Tercera República, que en 1905 adoptó la ley de separación de la Iglesia y el Estado.

Diferentes prácticas de secularismo 

Al contrario de lo que piensan muchos franceses, el secularismo puede estar disponible de muchas maneras, lo que puede ser sorprendente para ellos. El secularismo en sí mismo no existe, siempre está vinculado a un país, una cultura, una historia. 

En los países católicos con un componente especialmente latino, la lucha por el secularismo ha tomado una coloración muy polémica y agresiva, hasta el punto de confundir a veces los diferentes problemas. Laïcité, que es solo un modo político legal de funcionamiento de las relaciones de fijación entre la iglesia y el estado, afirmando la neutralidad de este último en asuntos religiosos, a menudo se movió en combate contra la religión misma, contra el hecho de creer. Como si defender el secularismo necesariamente significara ser agnóstico o incluso ateo.

En países de la tradición principalmente protestante, el secularismo generalmente ha tomado una cara mucho más serena. La base del secularismo no se entendió como una guerra contra la Iglesia, sino mucho más como la expresión de la libertad de conciencia: el estado señala que hay varias religiones, reconoce su existencia y la práctica (en lo que respecta a los públicos. orden), pero no otorga a ninguno de ellos el derecho de interferir directamente en el ejercicio del poder. De hecho, este secularismo puede tomar formas bastante variadas. Aquí hay algunos ejemplos.

En los Estados Unidos, la Constitución garantiza una total libertad de culto, pero el estado no reconoce la religión del estado y no subsidia ninguna iglesia, escuela o hospital de naturaleza denominacional. De hecho, es una forma de secularismo. Pero eso no impide que los presidentes estadounidenses presten un juramento sobre la Biblia, que la moneda "en Dios en el que confiamos" se registra en la moneda y que las iglesias reconocidas se benefician del beneficio fiscal. Mucho más, el hecho mismo de creer en Dios (ya sea confesión o religión) es el cemento de la sociedad estadounidense, y es el ateísmo que tradicionalmente sospecha en este país. En el contexto estadounidense, el secularismo no se considera en absoluto como hostilidad a la religión, todo lo contrario.

En Suiza, compuesta por cantón protestante reformado o católico, la Constitución Federal garantiza la libertad de culto y prohíbe a cualquier persona obligada o impedía practicar una religión. Ninguna religión se reconoce oficialmente a nivel federal, lo que no impide que la constitución federal comience con las palabras "en nombre de Dios todopoderoso". Las relaciones entre la iglesia y el estado son la competencia de los cantones: algunos han elegido la separación. Pero en el cantón de Vaud, por ejemplo, de la tradición principalmente reformada, las iglesias reformadas y católicas son "instituciones de derecho público" y los pastores y sacerdotes empleados por el estado; Además, los pastores reformados continúan haciendo un juramento en manos del Consejo de Estado (Gobierno Cantonal) durante su consagración. 

Finalmente en Suecia, un país de tradición protestante luterana, la separación de la iglesia y el estado fue promulgada en 1999, pero la constitución aún requiere que el rey sea de confesión luterana.

Estos diferentes ejemplos muestran que el secularismo puede estar disponible de muchas maneras en países marcados por el protestantismo. Por lo tanto, ciertos signos de la presencia de iglesias históricas pueden permanecer impresos en ciertos aspectos de la vida pública, sin cuestionar el principio de la neutralidad confesional del gobierno. Es que el principio del secularismo se le ha impuesto naturalmente, debido a la pérdida de influencia de las iglesias históricas y la aparición de nuevas comunidades religiosas, y no como una lucha ideológica contra una iglesia en particular. En estos países, la mención de Dios o la presencia de una Biblia tendrá para la mayoría de los ciudadanos ningún carácter impactante.

Secularismo y masonería 

La masonería no ha inventado el concepto de secularismo en el sentido moderno del término, pero es obvio que es uno de los múltiples factores que han favorecido su eclosión. La masonería siempre ha sido uno de los vectores de las nuevas concepciones filosóficas que aparecieron del siglo XVII y un laboratorio de ideas. Sin embargo, la lucha por el secularismo no pertenece al núcleo duro de la masonería si se considera global. Este es el caso, por otro lado, para un cierto número de obedencias masónicas ubicadas en países de tradición católica y de los cuales el Gran Oriente de Francia es probablemente el ejemplo más conocido. Esta obediencia fue incluso, bajo la Tercera República, en el origen de la ley de separación de la Iglesia y el Estado.

Esta lucha por el secularismo (y especialmente contra la influencia del catolicismo romano) llevó a la mayoría de las obedencias masónicas liberales que se les llaman así, a no exigir más que sus miembros crean en Dios, a no exponer la Biblia durante los rituales y ya no trabajar a los Gloria del gran arquitecto del universo. Por lo tanto, el principio del secularismo agresivo entró dentro de las logias, que constituyó una gran ruptura con la tradición anterior. ¿Fue muy necesario?

¿Es la masonería moderna nacida de la Gran Logia de Londres en 1717 (o más probablemente 1721) tan subordinada a la religión que representaba una amenaza real para la libertad de conciencia de sus miembros? Sería absurdo reclamarlo. Por el contrario, el proyecto de la Gran Logia de Londres representaba una forma de secularismo antes de la carta. En las constituciones de Anderson de 1723, podemos leer:

"Su mandato se ve obligado por su mandato a obedecer la ley moral y si él comprende bien el arte, nunca será un ateo estúpido, ni un libertad irreligioso. Pero, aunque en la antigüedad, los masones eran requeridos en cada país para pertenecer a la religión De este país o de esta nación, sea cual sea, se considera ahora como se espera más someterlos solo a esta religión de lo que todos los hombres aceptan, dejando a todos su opinión particular, y que consiste en ser hombres u hombres buenos y leales de Honor y probidad, cuales sean los nombres o creencias que puedan distinguirlos;

¿Todavía podemos medir hoy lo que estas palabras tenían innovadores e impactantes en su tiempo? No había nada menos que fundar una nueva sociabilidad que de ninguna manera dependería de las afiliaciones denominacionales, que entonces era inconcebible. La idea de un Dios, concebido de una manera teísta o deísta, y el hecho mismo de creer no es atacado de ninguna manera, dejando así a todos la libertad de conciencia.

Por lo tanto, las obedencias masónicas se pueden compartir en dos categorías que, como es el caso con respecto a la forma en que se concibe el secularismo en los estados, generalmente están determinadas por la tradición religiosa mayoritaria del país donde se establecen, católicos o protestantes. 

Por lo tanto, en los países anglosajones, de la tradición protestante, no es absolutamente impactante que los rituales masónicos estén llenos de referencias bíblicas, que haya un capellán en lugar de un hablante, que la Biblia esté expuesta en el templo y que muchas oraciones sean pronunciadas . Sin embargo, la libertad de conciencia de todos es respetada y no se favorece ninguna iglesia o institución religiosa. Fue solo en los casos en que el secularismo estaba confundido con el anticlericalismo, el agnosticismo y el ateísmo que las cosas han sido complicadas ...

Hacia el secularismo equilibrado y sereno 

Para algunos masones, el secularismo es un valor masónico, que quieren imponer primero en las logias, luego en la sociedad en un segundo paso. Pero el secularismo no es un valor filosófico abstracto: es solo un modo de funcionamiento social, un principio político legal que se basa en valores como la libertad de conciencia. Ella no tiene contenido positivo en sí misma y no puede tenerlo, ya que es solo un principio simple de neutralidad denominacional.

Allá laicismo Comienza a tener contenido limpio cuando se confunde con la promoción del agnosticismo y el ateísmo. ¿Tendría entonces la vocación de imponer un ateísmo estatal donde alguna vez hubo una religión estatal? Progreso prodigioso por la libertad de conciencia, en verdad!

Mejor que nadie, los masones deberían poder distinguir los diversos planes en los que se aplica su pensamiento. Las reacciones epidérmicas y las generalizaciones simplificadoras no parecen ser parte de los valores que transmitimos a un nuevo aprendiz. Para notar la influencia de que esta o aquella iglesia puede haber tomado en un régimen determinado, para evitar que nuestras sociedades caigan en los mismos defectos, de hecho es la primavera del masón. Pero ser confundido con los objetivos y luchar contra el hecho de creer en Dios parece salir de un dogmatismo indigno de la masonería.

Por el contrario, la masonería nos parece ser el lugar por excelencia por parte de los diferentes temas de la existencia humana, incluso en sus aspectos religiosos, se abordan con objetividad y benevolencia. Lugar de sabiduría más que luchar, debería alentarnos a analizar lúcido pero sereno a la realidad del mundo.