Le origini del rito scozzese rettificato

IL Rito scozzese rettificato (più correttamente il Regime scozzese rettificato) è un rito massonico con radici essenzialmente cristiane e cavallere Massoni altri riti, in particolare nei paesi in cui il Massoneria è stato inteso come naturalmente progressivo e razionalista, persino anticlerico. IL Rito scozzese rettificato è comunque a Rito massonico, la cui forma e contenuto fanno eco a un'intera sezione della massoneria del 18 ° secolo, l'illuminista e la corrente mistica, che ha sempre coesisteva con la corrente razionalista. Qual è il viaggio che ha portato alla creazione ufficiale di Rito scozzese rettificato nel 1782? Quali sono le diverse fonti di Rito scozzese rettificato E chi è l'autore? Qui, in un modo molto sommario, gli elementi principali della storia di Rito scozzese rettificato.

Le fonti del rito scozzese rettificato

Tutti i riti massonici sono la confluenza di diverse influenze, e questo è particolarmente palese per il rito scozzese rettificato. Questo rito massonico ha le sue radici in diverse correnti che hanno alimentato la genesi della massoneria nel continente europeo.

La prima fonte è ovviamente la massoneria della Grand Lodge di Londra (la Grand Lodge of Moderns) trasmessa in Europa dagli anni 1725, sotto forma di logge dei tre gradi simbolici (apprendista, compagno e maestro). Questo è ovviamente il punto di partenza per tutti i riti massonici. A questo proposito, i gradi simbolici del rito scozzese rettificato sono un testimone estremamente prezioso dei vecchi usi massonici francesi. La massoneria francese del XVIII secolo praticava rituali molto vari, tutti basati sulla stessa tradizione moderna, ma differenti per molti dettagli. Solo due sopravvissero: il rito francese del 1785 (pubblicato nel 1801 con il titolo di "Mason Regulator") e i rituali delle logge blu del rito scozzese rettificato, a volte più arcaico nella loro forma di quelli del rito francese.

La seconda fonte è quella di chiamare "ecossismo", vale a dire lo sviluppo, lungo e confuso, degli alti voti massonici. Questi gradi, oltre il grado di maestro, furono sviluppati principalmente in Francia, ma anche in Germania e Svezia. I massoni giacobiti (vale a dire, sono rimasti fedeli alla dinastia Stuart dopo la gloriosa rivoluzione inglese del 1688), molti dei quali vivevano in esilio in Francia, hanno svolto un ruolo importante nell'apparizione di questi alti ranghi, che hanno spesso allegorie allegorie Per quanto riguarda il restauro degli Stuarts sul trono dell'Inghilterra.

La terza fonte, e non da ultimo, è la leggenda templare, che è apparsa in Massoneria nel 1750. , permettendo loro di sopravvivere.

La quarta fonte è una delle espressioni dell'illuminista e della mistica massoneria del XVIII secolo, che era multipla, che va dall'alchimia ed ermetismo al rosicruciasismo, alla magia e persino alla negromanzia. È una questione di martinzismo, una dottrina teosofica e gnostica che tende a consentire alle anime di reintegrare la loro origine divina mediante la pratica delle evocazioni delle entità angeliche. Lo deve a Martinès de Pasqually (1727-1774), di probabilmente origine ebraica portoghese ma convertita al cristianesimo, che ha fondato un ordine paramasico, l'Ordine dei Cavalieri Mason eletti nell'universo, a cui la maggior parte dei leader dei leader apparteneva a questo diventerebbe il rito scozzese rettificato. È a questa corrente, che genererà anche il martinismo, che il rito scozzese rettificato deve il suo esoterismo cristiano.

Gli inizi del rigoroso Templare di osservazione

Impossibile parlare dell'origine del rito scozzese rettificato senza iniziare presentando la rigorosa osservanza del Templare, da cui proviene. Il tempio di osservanza rigoroso è probabilmente la forma più spettacolare che è stata in grado di portare la leggenda del tempio all'interno della massoneria. Questo ordine, che affermava di ripristinare l'ordine del tempio (e persino sperato in una riabilitazione ufficiale dei Templari, con la restituzione dei loro beni) fu fondata in Germania nel 1750, da un carattere curioso che è generalmente chiamato Hund per Hund in breve (1722-1776; i suoi nomi e titolo completi sono Karl Gotthelf, Reichsfreiherr Zu Hundt und Alten-Grotgau).

Questo membro della piccola nobiltà tedesca di proprietà (un "junker", caratteristico del nord-est della Germania fino al 1918) sembrava molto presto in Massoneria, dal momento che è stato iniziato all'età di 19 anni a Francoforte Sur'oder. Tra il 1742 e il 1743, risiedette a Parigi, dove frequentò numerose logge e si convertì al cattolicesimo, poi trascorse quindici giorni a Strasburgo, dove visitò non meno di cinque logge.

Ma l'evento più sorprendente sarebbe stato il suo ricevimento in un capitolo Templare a Parigi. Avrebbe frequentato la cerimonia Lord Kilmarnock (William Boyd, 4 ° conteggio di Kilmarnock, pari del Regno di Scozia e fedele allo Stuart, condannato a morte ed eseguito dopo la sconfitta giacobita nella battaglia di Culloden nel 1745) e un misterioso " A Penna Rubra "(cavaliere con un pennacchio rosso) che Hund ha sempre affermato di essere lo stesso Charles-édouard Stuart, il giovane pretendente, nipote del re caduto Jacques II. Fu da questi eminenti giacobiti che avrebbe ricevuto la doppia missione per ripristinare l'ordine del tempio e servire la causa degli Stuarts. Vedremo più tardi cosa dobbiamo pensare a questo presunto ricevimento.

Di ritorno in Germania, Hund ha fondato una loggia sulla sua terra in un Unvesle (nella Basse-Lusace, nell'attuale terra della Sassonia) e ha unito le forze con Wilhelm Marschal von Bieberstein, Gran Maestro provinciale di Haute-Saxe e Fondatore di una prima bozza di bozza di una prima bozza di bozza di una bozza di progetto Templier rito massonico. Freemason Dal 1737, quest'ultimo aveva frequentato gli esiliati giacobiti in Francia, tra cui Lord Kilmarnock: probabilmente era dai ricordi di Marschal che Hund ha forgiato la storia del suo presunto ricevimento da parte di misteriosi giacobiti. Marschal e Hund iniziarono tra il 1753 e il 1755 per istituire un nuovo sistema templare e prodotto il famoso libro rosso che conteneva la regola e la distribuzione delle province dell'ordine. Marschal morì prima della fine del lavoro e Hund cambiò il suo titolo di grande maestro provinciale di Haute-Saxe (titolo di origine inglese) a quello del grande maestro della provincia di VIIE Templière, sostenendo di essere allo stesso tempo il suo successore, al Ordini di superiori acclamati sconosciuti (ascolta Charles-édouard Stuart e il clan giacobita) di cui avrebbe ricevuto un misterioso brevetto crittografato e perfettamente illeggibile.

Con la costruzione intelligente della sua leggenda, per attrazione delle sue cerimonie pompose, ma anche per speranza un giorno per recuperare i beni dei templari, il rigoroso tempio di osservazione ebbe molto successo nell'aristocrazia tedesca, punta che diversi principi prevalenti erano ricevuto lì. L'ordine non è stato a lungo diffuso, in Svizzera, Strasbourgo, in Francia, nell'impero austriaco, in Danimarca, in Italia ... Ordine, molto gerarchico e aristocratico, ha riservato i suoi alti ranghi per nobili o ricchi borghesi o notato per la loro professione. I Roturiers difficilmente potevano sperare di andare oltre il grado di Maestro e non dovevano conoscere la vera natura e i veri obiettivi dell'Ordine, segreti riservati solo ai titolari di titoli cavallelari. Per i massoni dei gradi inferiori e per i massoni di altri riti massonici, le strutture provinciali che governavano le logge simboliche e le logge di Sant'André del sistema erano directory scozzesi, mentre in realtà erano prefettenti dell'ordine.

Declino del rigoroso templare di osservanza

L'ordine aveva istituito un piano economico, che avrebbe dovuto garantire i suoi dignitari comodi rendite, il che ha portato i contributi finanziari dei membri a un livello molto elevato. Poiché la riabilitazione dei Templari e il recupero della loro proprietà sembravano essere lunghi, l'insoddisfazione si stabilì e alcuni persino iniziarono a dubitare della legittimità di Hund.

Se il convento di Altenberg del 1764 avesse ratificato senza sventolare l'intero sistema e la leggenda proposta da Hund, c'erano altrimenti del convento di Kohlo nel 1772. A Hund fu chiesto di nominare i famosi superiori sconosciuti e produrre il suo brevetto, che nessuno poteva leggere. Per il resto, Hund si è rifugiato dietro il giuramento del segreto che avrebbe prestato ai suoi superiori per eludere le domande. Ma nessuno fu ingannato e, senza disconnettersi apertamente Hund, il convento designato Ferdinand de Brunswick-Lunebourg (1721-1782) un grande superiore dell'ordine, significa implicitamente che non c'erano superiori sconosciuti. Hund fu relegato al grado di Gran Maestro della 7a provincia, un grande visitatore dell'Ordine. Le prime crepe sono apparse nell'edificio neo-lettimo tedesco e l'ordine ha quindi preso il nome di logge unite e rettificate, e si parlava la muratura rettificata di Dresda. Rettificato significava per i suoi veri obiettivi. Ma cosa erano, se iniziassimo a dubitare dell'origine templare? Il convento di Kohlo era quindi il picco dell'ordine tanto quanto gli inizi del suo declino.

Durante il convento di Brunswick del 1775, Hund fu nuovamente attaccato e ordinò di nominare i superiori sconosciuti da cui rivendicò e alla fine produce una versione leggibile del suo famoso brevetto. L'infelice barone è crollato, riconoscendo implicitamente la mistificazione. Doveva morire l'anno successivo. Ferdinand de Brunswick ha poi indagato, che ha confermato che Hund aveva inventato tutto e non aveva mai ricevuto alcun mandato da Charles-édouard Stuart, che non era nemmeno a Parigi quando affermava di averlo incontrato, e che in particolare non era mai stato un massone!

The Wilhelmsbad Convent (1782)

Cercando di salvare ciò che poteva essere, Ferdinand de Brunswick evocò un convento che doveva svolgersi a Wilhelmsbad nel 1782, non senza aver inviato i capitoli, dal 1780, una circolare che chiede loro di rispondere a una serie di domande, che "possiamo riassumere come riassumi segue: Order ha i superiori? Cosa sono? L'ordine torna ai Templari? Possiamo ripristinare l'ordine del tempio? I rituali sono adeguati? Gli obiettivi dell'ordine dovrebbero essere segreti o noti a tutti? L'ordine ha conoscenza che nessun altro avrebbe? L'ordine fondato da Hund era quasi completamente privo di sostanza spirituale e diversi avventurieri dell'occulto e dei ciarlatani avevano cercato di trarne vantaggio, come Johnson, Rosa e Gugomos. Era tempo di dare finalmente contenuti soddisfacenti alla muratura rettificata, di cui molte logge stavano iniziando a fare defezione. Questo era l'obiettivo del convento di Wlhelmsbad.

La salvezza della muratura rettificata venne da lui dalla Francia e più in particolare da Lione, come vedremo più avanti. I membri francesi della rigorosa osservanza si presentarono al convento di Wilhelmsbad con una riforma che avevano adottato nel convento della Gallia del 1778. E, con una notevole eccezione, fu questa riforma che fu adottata a Wilhelmsbad nel 1782, con l'esplicita ABBANDONMENTO DELLA CAMERAMENTO MENTRALE. Ma era già troppo tardi e la struttura del vecchio ordine è crollata dopo la morte di Ferdinand de Brunswick nel 1792. Il regime scozzese rettificato non è sopravvissuto a malapena in Francia e Svizzera, nella forma riformata adottata nel 1782.

Jean-Baptiste Willermoz, creatore del regime scozzese rettificato

Ciò che viene chiamato rito o regime scozzese rettificato corrisponde alla Riforma di Lione, adottata da Le Convent des Gaul del 1778 e in gran parte ratificato dal Convento di Wilhelmsbad nel 1782. È essenzialmente opera di Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824). Ma come ci siamo arrivati?

Jean-Baptiste Willermoz (coltivato borghese e produttore di tessuti di seta a Lione) era probabilmente uno dei massoni più appassionati e assidui del 18 ° secolo. Ansioso di scoprire il vero segreto della massoneria, ha accumulato una prodigiosa raccolta di rituali di tutte le origini e si è impegnato molto attivamente nelle organizzazioni massoniche del suo tempo. Fu nel 1760 uno dei fondatori della Grand Lodge dei regolari maestri di Lione, una sorta di Grand Lodge provinciale a seconda di quella che era ancora la Grand Lodge della Francia (e che divenne il Grand Oriente della Francia nel 1773). Nel 1767, fu ricevuto nell'Ordine dei Cavalieri eletti Coens of the Universe of Martinès de Pasqually e pensò di aver finalmente trovato il vero segreto massonico. Il suo attaccamento alla dottrina Martinéziste non si nega mai.

All'indomani del convento di Kohlo del 1772, i massoni di Strasburgo fecero una muratura così tedesca rettificata a Willermoz a cui si erano appena uniti che decise di aderì. Quindi entrò nella corrispondenza con Hund, che ignorò che era già caduto in una sorta di disgrazia. Il barone Weiler, che era già stato delegato nel 1772 per installare la directory della Fifure of the Order (Borgogna) a Strasburgo, fu spedito nel 1773 ai fratelli di Lione che avevano chiesto la loro affiliazione. Ha tradotto i rituali in francese e le condizioni di appartenenza. Willermoz ha aggiunto alle condizioni che le sue logge blu rimarrebbero sotto la giurisdizione del Grand Oriente della Francia, e ottenne, come i massoni di Strasburgo rettificati, il diritto di continuare a praticare due voti tipicamente francesi, il cavaliere est e il cavaliere rosicruciano . Circa venti fratelli Lyon, che dovevano costituire il nuovo capitolo, furono ricevuti Knights il 21 luglio 1773 e il 25 luglio fu installato la seconda provincia dell'ordine (Auvergne). L'11 e il 13 agosto 1773, tutti i nuovi cavalieri fecero la loro solenne professione, raggiungendo così il più alto grado di ordine, quello di Chevalier Profes.

Avendo adempiuto alla sua missione a Lione, Weiler ha continuato il suo compito andando a Montpellier e Bordeaux, dove ha installato la terza provincia di Ordine (Uccitanie). La Francia ora aveva tre province templari e avrebbe svolto un ruolo decisivo nel destino della muratura rettificata.

La Riforma di Lione e il convento della Gallia (1778)

Un intenditore dei rituali massonici e convinto che dovessero necessariamente contenere contenuti spirituali, Willermoz era molto deluso dai rituali che i suoi superiori tedeschi avevano trasmesso loro. I tre gradi simbolici sono molto banali e a parte alcune allegorie che portano alla leggenda templare, non offrono originalità. Assomigliano a tutti i rituali noti degli anni 1740-1760, in poveri. Il grado di verde scozzese è di grande inanità, che si limita a aspettarsi il destinatario che imita le virtù di quattro animali (il valore e la generosità del leone, l'indirizzo della scimmia, la chiaroveggenza del falco e lo stratagemma del Renard ), e per rivelargli che Hiram è già mezzo fuori dalla tomba e si alzerà nelle vesti di Noma (Anagram of Aumont, il presunto successore di Jacques de Molay secondo la leggenda del rigoroso tempio di osservazione). Per quanto riguarda i gradi dell'ordine interno, apertamente cavalleresco e templare, le cerimonie di accoglienza di un principiante, un cavaliere e un cavaliere professo sono solo semplici imitazioni di rituali in uso negli ordini religiosi cattolici romani, senza contenuti reali o originalità.

Willermoz ha quindi affrontato per riscrivere i rituali, non senza aggiungere la dimensione martinézista che gli era cara, che diffonde lentamente e sottilmente secondo i ranghi. Arricchisce considerevolmente i rituali esistenti, aggiungendo un contenuto che non aveva e ha proposto una nuova scala di gradi: gli apprendisti, i compagni, i maestri e i maestri scozzesi di Saint-André costituiscono una massoneria simbolica in quattro gradi, questo che non ha precedenti; Gli scudieri alle prime armi e i benefici cavalieri della città santa formano l'ordine interiore, cavalleresco e non più massonico; Sopra l'ordine domestico sono effettuati le classi segrete di profes e grandi professi, le uniche a conoscere la dottrina esplicita e le pratiche teurgiche martinéziste del rito.

Questa riforma, che si chiama "Riforma di Lione", includeva anche un nuovo codice massonico e una regola in nove punti, opere anche di Willermoz. Era soggetto a un convento che riunì le tre province francesi dell'ordine, il convento della Gallia del 1778, il cui obiettivo era quello di affermare una maggiore indipendenza dall'ordine tedesco, di definire i rituali più soddisfacenti e decidere la genitorialità Templar . Se alcuni erano riluttanti ad abbandonare la leggenda del tempio, la riforma fu comunque ampiamente adottata dal convento. L'ordine divenne quindi l'ordine dei cavalieri benefici della città santa e prese il nome di un regime scozzese rettificato.

Come abbiamo visto sopra, i delegati francesi al convento di Wilhelmsbad del 1782 portarono con sé la riforma di Lione, e il convento lo adottò, con la notevole eccezione che non aveva i gradi di professi e grandi professi, il cui misticismo Martinézia Concorrenza con la sua controparte nel Nord Europa, dominata dal Johannism de Swedenborg. Ma l'ordine è morto in Germania dieci anni dopo. La storia del rito scozzese rettificato sarebbe stata scritta in Francia e Svizzera. Ma, come ha detto Rudyard Kipling, questa è un'altra storia ...