As origens do rito escocês retificado

O Rito escocês retificado (mais adequadamente o Regime escocês retificado) é um rito maçônico com raízes essencialmente cristãs e cavalheiressas, que muitas vezes intrigam Maçons outros ritos, particularmente em países onde Maçonaria foi entendido como naturalmente progressista e racionalista, até anticlerical. O Rito escocês retificado é, no entanto, a Rito maçônico, cuja forma e conteúdo ecoam uma seção inteira da Maçonaria do Século XVIII, a corrente iluminista e mística, que sempre coexistiu com a corrente racionalista. Qual é a jornada que levou à criação oficial de Rito escocês retificado em 1782? Quais são as diferentes fontes de Rito escocês retificado E quem é o autor? Aqui, de uma maneira muito sumária, os principais elementos da história de Rito escocês retificado.

As fontes do rito escocês retificado

Todos os ritos maçônicos são a confluência de várias influências, e isso é particularmente flagrante para o rito escocês retificado. Este rito maçônico tem suas raízes em várias correntes que alimentaram a gênese da Maçonaria no continente europeu.

A primeira fonte é, obviamente, a Maçonaria da Grande Loja de Londres (a Grande Loja dos Modernos) transmitida na Europa a partir dos anos de 1725, na forma de lojas das três séries simbólicas (aprendiz, companheira e mestre). Este é obviamente o ponto de partida para todos os ritos maçônicos. Nesse sentido, os graus simbólicos do rito escocês retificado são uma testemunha extremamente preciosa dos antigos usos maçônicos franceses. A Maçonaria Francesa do século 18 praticava rituais muito variados, todos baseados na mesma tradição moderna, mas diferindo por muitos detalhes. Apenas dois sobreviveram: o ritual francês de 1785 (publicado em 1801 sob o título de "Mason Regulator") e os rituais das lojas azuis do rito escocês retificado, às vezes mais arcaico em sua forma do que as do rito francês.

A segunda fonte é chamar de "ecossismo", ou seja, o desenvolvimento, anárquico e confuso, dos altos graus maçônicos. Esses diplomas, além do grau de mestre, foram desenvolvidos principalmente na França, mas também na Alemanha e na Suécia. Os maçons jacobitas (ou seja, permaneceram fiéis à dinastia Stuart após a gloriosa revolução inglesa de 1688), muitos dos quais viviam no exílio na França, desempenharam um papel importante no aparecimento desses altos escalões, que frequentemente davam alegorias sobre a restauração dos Stuarts no trono da Inglaterra.

A terceira fonte, e não menos importante, é a lenda dos templários, que apareceu na Maçonaria na década de 1750. , permitindo que eles sobrevivam.

A quarta fonte é uma das expressões de iluminista e maçonaria mística do século XVIII, que era múltipla, variando de alquimia e hermetismo ao rosacrucianismo, à magia e até à necromancia. É uma questão do martinzismo, uma doutrina teosófica e gnóstica que tende a permitir que as almas reintegrassem sua origem divina pela prática de evocações de entidades angelicais. Deve-se a Martinès de Pasqually (1727-1774), de provavelmente origem judaica portuguesa, mas convertida ao cristianismo, que fundou uma ordem paramasônica, a ordem dos cavaleiros eleitos no universo, para a qual a maioria dos líderes dos líderes pertencia a este se tornaria o rito escocês retificado. É para essa corrente, que também gerará martinismo, que o rito escocês retificado deve seu esoterismo cristão.

O começo da estrita observância templária

Impossível falar sobre a origem do rito escocês retificado sem começar apresentando a estrita observância do templário, do qual ele vem. O rigoroso templo de observância é provavelmente a forma mais espetacular que conseguiu tomar a lenda do templo na Maçonaria. Esta ordem, que alegava restaurar a ordem do templo (e até esperava uma reabilitação oficial dos templários, com restituição de seus bens) foi fundada na Alemanha na década de 1750, por um personagem curioso que geralmente é chamado de hund para hund Pois em suma (1722-1776; seus nomes e título completos são Karl Gotthefl, Reichsfreiherr zu hundt und Alten-Grotgau).

Esse membro da nobreza alemã da pequena propriedade (um "Junker", característica do nordeste da Alemanha até 1918), parecia muito cedo na Maçonaria, pois foi iniciado aos 19 anos em Frankfurt Sur-L'oder. Entre 1742 e 1743, ele residiu em Paris, onde frequentava numerosas lojas e se converteu ao catolicismo, depois passou quinze dias em Estrasburgo, onde visitou nada menos que cinco lojas.

Mas o evento mais marcante teria sido sua recepção em um capítulo templário em Paris. Teria participado da cerimônia Lord Kilmarnock (William Boyd, 4ª acusação de Kilmarnock, par do Reino da Escócia e fiel ao Stuart, condenado à morte e executado após a derrota jacobita na batalha de Culloden em 1745) e um misterioso "Equipes Em Penna Rubra "(cavaleiro com uma pluma vermelha) que Hund sempre alegou ser o próprio Charles-Édouard Stuart, o jovem pretendente, neto do rei caído Jacques II. Foi desses eminentes jacobitas que ele teria recebido a dupla missão de restaurar a ordem do templo e servir a causa dos Stuarts. Veremos mais adiante o que temos que pensar dessa suposta recepção.

De volta à Alemanha, Hund fundou um alojamento em sua terra em um UNSELE (em Lusace de Basse, na Terra atual da Saxônia) e uniu forças com Wilhelm Marschal von Bieberstein, Grão-Mestre Provincial de Haute-Sax e fundador de um primeiro rascunho de um rascunho de Rito maçônico mais templicado. Freemason Desde 1737, este último havia participado de exilados de jacobitas na França, incluindo Lord Kilmarnock: provavelmente foi das memórias de Marschal que hund forjou a história de sua suposta recepção por jacobitas misteriosos. Marschal e Hund começaram entre 1753 e 1755 para montar um novo sistema templário e produziram o famoso livro vermelho que continha a regra e a distribuição das províncias da ordem. Marschal morreu antes do final do trabalho, e Hund mudou seu título de grande mestre provincial de Haute-SAX (título de origem inglesa) para o grande mestre da província de Viie Templière, alegando ser ao mesmo tempo seu sucessor, para o Ordens de Superiores Acreditados Desconhecidos (ouça Charles-Édouard Stuart e o clã jacobita) dos quais ele teria recebido uma misteriosa patente criptografada e perfeitamente ilegível.

Pela construção inteligente de sua lenda, pela atração de suas cerimônias pomposas, mas também pela esperança vislumbrada um dia para recuperar os bens dos templários, o rigoroso templo de observância foi muito bem -sucedido na aristocracia alemã, ponto que vários príncipes prevalecentes foram recebido lá. A ordem não demorou muito para se espalhar, na Suíça, Estrasburgo, França, no Império Austríaco, Dinamarca, Itália ... ordem, muito hierárquica e aristocrática, reservou seus altos escalões para nobres ou ricos burgues ou notados por sua profissão. Os roturiers dificilmente poderiam ir além do posto de mestre e não deveriam conhecer a verdadeira natureza e os objetivos reais da ordem, segredos reservados apenas para detentores de graus cavalheirescos. Para os maçons dos graus inferiores, bem como para os maçons de outros ritos maçônicos, as estruturas provinciais que governavam as lojas simbólicas e as lojas de Saint André do sistema eram diretórios escoceses, enquanto na realidade era prefeituras da ordem.

Declínio da estrita observância templária

A ordem havia estabelecido um plano econômico, que garantiu seus dignitários confortáveis anuidades, o que só levou as contribuições financeiras dos membros a um nível muito alto. Como a reabilitação dos templários e a recuperação de suas propriedades pareciam ser longas, a insatisfação se resolveu e alguns até começaram a duvidar da legitimidade de Hund.

Se o convento de Altenberg de 1764 tivesse ratificado sem agitar todo o sistema e a lenda proposta por Hund, havia de outra forma o convento de Kohlo em 1772. Hund foi convidado a nomear os famosos superiores desconhecidos e produzir sua patente, que ninguém sabia ler. No resto, Hund refugiou -se por trás do juramento de segredo de que ele teria emprestado a seus superiores para iludir as perguntas. Mas ninguém foi enganado e, sem negar abertamente a Hund, o convento designou Ferdinand de Brunswick-Lunebourg (1721-1782) um grande superior da ordem, implícita significando que não havia superiores desconhecidos. Hund foi relegado ao posto de Grão -Mestre da 7ª Província, um grande visitante da Ordem. As primeiras rachaduras apareceram no edifício alemão neo-complier e a Ordem adotou o nome de Lojas Unidas e Retificadas, e a alvenaria retificada de Dresden foi falada. Retificado significava para seus objetivos reais. Mas o que eles eram, se começarmos a duvidar da origem templária? O convento de Kohlo era, portanto, o pico da ordem tanto quanto o início de seu declínio.

Durante o convento de Brunswick de 1775, Hund foi novamente atacado e ordenado a nomear os superiores desconhecidos dos quais ele reivindicou e finalmente produz uma versão legível de sua famosa patente. O infeliz barão entrou em colapso, reconhecendo implicitamente a mistificação. Ele teve que morrer no ano seguinte. Ferdinand de Brunswick investigou, que confirmou que Hund havia inventado tudo e nunca havia recebido nenhum mandato de Charles-Touard Stuart, que nem estava em Paris quando afirmou que o conheceu e que nunca havia sido maçom!

O convento de Wilhelmsbad (1782)

Tentando salvar o que poderia ser, Ferdinand de Brunswick convocou um convento que seria realizado em Wilhelmsbad em 1782, não sem ter enviado os capítulos, de 1780, uma circular pedindo que respondam a uma série de perguntas, que 'podemos resumir como Segue: Ordem tem superiores? O que eles são? A ordem volta aos templários? Podemos restaurar a ordem do templo? Os rituais são adequados? As metas de pedidos devem ser secretas ou conhecidas para todos? A ordem tem conhecimento que nenhum outro teria? A ordem fundada por Hund era quase completamente desprovida de substância espiritual, e vários aventureiros dos ocultos e charlatães tentaram tirar proveito dela, como Johnson, Rosa e Gugomos. Estava na hora de finalmente dar conteúdo satisfatório à alvenaria retificada, da qual muitas lojas estavam começando a fazer deserção. Esse era o objetivo do convento Wlhelmsbad.

A salvação da alvenaria retificada veio à França e, mais particularmente, de Lyon, como veremos mais tarde. Os membros franceses da estrita observância se apresentaram no convento de Wilhelmsbad com uma reforma que eles adotaram no convento de Gália de 1778. E, com uma exceção notável, foi essa reforma que foi adotada em Wilhelmsbad em 1782, com o explícito abandono da paternidade templária. Mas já era tarde demais, e a estrutura da antiga ordem desabou após a morte de Ferdinand de Brunswick em 1792. O regime escocês retificado dificilmente sobreviveu na França e na Suíça, na forma reformada adotada em 1782.

Jean-Baptiste Willemoz, criador do regime escocês retificado

O que é chamado de regime rito ou escocês retificado corresponde à Reforma de Lyon, adotada pelo convento de Le Gaul de 1778 e amplamente ratificada pelo convento de Wilhelmsbad em 1782. É essencialmente o trabalho de Jean-Baptiste Willonsoz (1730-1824). Mas como chegamos lá?

O Jean-Baptiste Willemoz (Bourgeois cultivado e fabricante de tecidos de seda em Lyon) foi provavelmente um dos maçons mais apaixonados e assiduosos do século XVIII. Ansioso por descobrir o verdadeiro segredo da Maçonaria, ele acumulou uma coleção prodigiosa de rituais de todas as origens e se envolveu muito ativamente nas organizações maçônicas de seu tempo. Ele foi em 1760 um dos fundadores da Grande Loja dos Mestres regulares de Lyon, uma espécie de Grande Loja Provincial, dependendo do que ainda era a Grande Loja da França (e que se tornou o Grande Oriente da França em 1773). Em 1767, ele foi recebido na Ordem dos Knights Masons eleito Coens do Universo de Martinès de Pasqually e pensou que finalmente havia encontrado o verdadeiro segredo maçônico. Seu apego à doutrina de Martinéziste nunca nega a si mesmo.

Após o convento de Kohlo de 1772, os maçons de Strasbourg fizeram uma alemã retificada alemã a Willemoz, à qual haviam acabado de se juntar que ele decidiu aderir a ele. Ele então entrou na correspondência com Hund, que ele ignorou que já havia caído em uma espécie de desgraça. O Baron Weiler, que já havia sido delegado em 1772 para instalar o diretório do Fifure da Ordem (Borgonha) em Estrasburgo, foi despachado em 1773 para os irmãos Lyon que pediram sua afiliação. Ele teve os rituais traduzidos para o francês e as condições de associação. Willemoz acrescentou às condições de que suas lojas azuis permaneceriam sob a jurisdição do Grande Oriente da França, e ele obteve, como o Estrasburgo corrigiu os maçons, o direito de continuar praticando duas altas notas francesas, o Cavaleiro Oriental e o Rosicruciano Cavaleiro . Cerca de vinte irmãos Lyon, que deveriam constituir o novo capítulo, foram recebidos em 21 de julho de 1773 e, em 25 de julho, foi instalado a 2ª província da Ordem (Auvergne). Nos dias 11 e 13 de agosto de 1773, todos os novos cavaleiros fizeram sua profissão solene, atingindo assim o mais alto grau de ordem, o dos proFes Chevalier.

Tendo cumprido sua missão em Lyon, Weiler continuou sua tarefa indo para Montpellier e Bordeaux, onde instalou a Terceira Província de Ordem (Occitanie). A França agora tinha três províncias templárias e ia desempenhar um papel decisivo no destino da alvenaria retificada.

A Reforma de Lyon e o Convento da Gália (1778)

Um conhecedor dos rituais maçônicos e convencido de que eles devem necessariamente conter conteúdo espiritual, Willemoz ficou muito decepcionado com os rituais que seus superiores alemães lhes haviam transmitido. As três notas simbólicas são muito comuns e, além de algumas alegorias que levam à lenda dos templários, não oferecem originalidade. Eles se assemelham a todos os rituais conhecidos dos anos 1740-1760, em pobre. O posto de Green Scottish é de grande inanidade, limitando -se a esperar o destinatário de que imita as virtudes de quatro animais (o valor e a generosidade do leão, o endereço do macaco, a clarividência do falcão e o argolas do Renard ), e revelar a ele que Hiram já está da metade da tumba e se elevará no disfarce de Notuma (anagrama de Aumont, o suposto sucessor de Jacques de Molay, de acordo com a lenda do rigoroso templo de observância). Quanto aos graus da Ordem Interior, abertamente cavalheirescos e templários, as cerimônias de recepção de um novato, um cavaleiro e um cavaleiro declarado são apenas imitações simples de rituais em uso nas ordens religiosas católicas romanas, sem conteúdo real ou originalidade.

Willemoz então abordou para reescrever os rituais, não sem adicionar a dimensão martinézista que lhe foi querida, que ele difunde lenta e sutilmente de acordo com as fileiras. Ele enriquece consideravelmente os rituais existentes, acrescentando um conteúdo que não possuía e propôs uma nova escala de graus: os aprendizes, companheiros, mestres e mestres escoceses de Saint-André constituem uma maçonaria simbólica em quatro séries, que não é precedente; Os escudeiros iniciantes e os cavaleiros benéficos da cidade santa formam a ordem interior, cavalheirescos e não mais maçônicos; Acima da Ordem Doméstica, são colocadas as classes secretas de Profes e Great Professies, os únicos a conhecer a doutrina explícita e as práticas teúrgicas do Martinézista do Rito.

Essa reforma, chamada de "reforma de Lyon", também incluiu um novo código maçônico e uma regra em nove pontos, também trabalha em Willemoz. Estava sujeito a um convento reunindo as três províncias francesas da Ordem, o convento da Gália de 1778, cujo objetivo era afirmar mais independência da ordem alemã, definir rituais mais satisfatórios e decidir sobre a paternidade dos templários . Se alguns relutavam em abandonar a lenda do templo, a reforma foi amplamente adotada pelo convento. A ordem então se tornou a ordem dos cavaleiros benéficos da cidade santa e tomou o nome de um regime escocês retificado.

Como vimos acima, os delegados franceses no convento de Wilhelmsbad de 1782 trouxeram a reforma de Lyon com eles, e o convento o adotou, com a exceção notável de que ele não teve os graus de Professies e Great Professies, cujo martinézienmicismo surgiu Concorrência com sua contraparte no norte da Europa, dominada pelo Johannism de Swedenborg. Mas a ordem morreu na Alemanha dez anos depois. A história do rito escocês retificado agora seria escrito na França e na Suíça. Mas, como Rudyard Kipling disse, esta é outra história ...