Justiça e Maçonaria

Lá justiça é uma noção filosófica, moral, legal e social que aparece em qualquer organização humana. Todo grupo tem uma idéia das regras cujo respeito permite a vida mais harmoniosa possível. Essas regras podem ter uma justificativa religiosa ou filosófica e podem diferir de uma cultura para outra, mesmo que certas regras sejam encontradas em todas as culturas (como proibido por incesto, assassinato e roubo, incluindo a antropologia, mostrou caráter universal). Conceito inerente à existência de um corpo social, o justiça é onipresente nas sociedades humanas, de maneira explícita ou implícita. Sociedade humana, o Maçonaria não poderia ignorar o conceito de justiça. Lá justiça Portanto, será pensado e tratado de duas maneiras: como princípio moral, ele será oferecido à meditação de seus membros através do conteúdo de algumas de suas séries; Como um princípio legal concreto, ele será incorporado nas várias formas de Justiça Maçônico estabelecido em Lojas e obedências Maçônico.

Justiça, virtude moral

A Maçonaria pretende oferecer a seus membros um caminho de melhoria moral e espiritual, através da prática de seus ritos de iniciação. A justiça é, portanto, uma de suas preocupações constantes. Na maioria das vezes, na maioria das notas, há injunções para praticar a virtude, para agir de acordo com a moralidade. Mas alguns graus mencionam explicitamente a justiça.

Nas notas simbólicas, o único rito maçônico a fazer a justiça que um tema explícito da cerimônia de iniciação é o rito escocês retificado. Depois de receber a luz, o novo aprendiz descobre a palavra justiça, ao mesmo tempo que as espadas dos irmãos dirigiram contra ele. O venerável explica a ele então que o maçom deve sempre seguir o caminho da justiça e que as espadas apontadas para ele são apenas a imagem do remorso que o agarraria se ele não tivesse esse dever de justiça. Mas os rigores desta justiça são temperados pela indulgência, que é então apresentada ao neófito, convidando -o à moderação quando ele julga seus semelhantes. Ao se juntar à indulgência à justiça, o rito escocês retificado se une ao significado da palavra tsedakah em hebraico, o que significa justiça e benevolência.

Ainda nas séries simbólicas, a justiça aparece no ritual de abertura do rito de Misraïm (conhecido como o rito de Veneza 1788) e o antigo rito oriental de Memphis, mas desta vez ligado à verdade. O templo em que o trabalho dos maçons é chamado de templo da justiça da verdade, esses dois termos se referindo à figura mitológica da deusa Maât, simbolizada na Maçonaria pela regra. 

É nas fileiras altas que o tema da justiça é discutido com mais frequência. É central para os graus de funcionários eleitos, então -chamado também notas de vingança (9 °, 10 ° e 11 ° de graus do antigo rito escocês aceito e eleito segredo do rito francês ...): Essas notas de fato relatam o Missão dos mestres eleitos para continuar os assassinos de Hiram e puni -los com seu crime. Os maçons desses diplomas são convidados a ir além do sentimento de vingança para descobrir a justiça.

A justiça também é um tema dominante do Kadosh, 30 ° de grau do antigo rito escocês aceito, que também é um posto de funcionário eleito. O pano de fundo desta série é o fim trágico da ordem do templo, e o Kdosh Knight é convidado a defender a justiça contra qualquer forma de opressão.

O 7º grau do antigo rito escocês aceito apresenta outro aspecto da justiça. Seu título é reitor e juiz, e a lenda da nota nos diz que, para restaurar a ordem e a justiça entre os trabalhadores do templo, Salomon estabeleceu a classe dos harodim, detentores da chave de ouro que abriu a caixa que contém o coração de Hiram . Este grau afirma a necessidade de justiça no funcionamento da comunidade de pedreiros e simbolicamente o vincula às qualidades das quais Hiram foi fornecida.

E é no mesmo sentido que a justiça aparece no grau de 31 ° do antigo rito escocês aceito, um grande inspetor de comandante do Inquisidor. Esta nota administrativa tem a tarefa de "garantir que nenhum irmão [...] se desvie dos deveres impostos a ela; para evitar violaveções às leis da alvenaria; finalmente de trabalhar na repressão dos abusos" (instrução de 31 °) . A senha desta série é justiça, o que é patrimônio.

Recordando -nos que alguns têm missão de ter justiça reinar entre os maçons, os 7 ° e 31 ° do rito escocês aceito naturalmente nos leva a falar da justiça maçônica de um ponto de vista completamente concreto.

Justiça Maçônica 

Exceto para cair no angelismo, a Maçonaria teve que ter uma forma de justiça interna, como qualquer grupo constituído. Antes da Constituição da Grande Loja de Londres em 1717 (ou mais provavelmente 1721), as lojas eram independentes e resolveram as questões da disciplina internamente. Portanto, eles poderiam enviar um membro a uma sanção ou até excluí -la, sem ter que usar uma autoridade externa.

Com o aparecimento da Grande Loja, a justiça interna do alojamento foi mantida, mas com a possibilidade de recorrer às assembléias trimestrais provinciais ou à Assembléia Anual da Grande Loja. Da mesma forma, se uma arbitragem não pudesse ser encontrada dentro do alojamento, poderíamos trazer o caso antes da Assembléia Trimestral ou da Grande Loja anual, e uma comissão ad hoc foi então formada. Mas nenhum corpo permanente incorporou a justiça maçônica.

Esse tipo de procedimento muito simples, que responde à jurisprudência pragmática e essencialmente da lei anglo-saxônica, seria adotada pelas grandes lojas que foram formadas na Europa no século XVIII. Mas rapidamente, ele provou ser insatisfatório em países da cultura latina, como a França, onde o direito de origem romana é muito mais restritivo e rígido. 

Na França, por exemplo, o Grande Oriente da França fixou em 1773 que as disputas seriam de responsabilidade da Câmara de Paris ou das províncias (dependendo da situação geográfica das Lojas em questão) e que as disputas financeiras seriam tratadas por a câmara administrativa. Nos dois casos, o conselho do Grão -Mestre serviu como um recurso ou câmara de cassação. Mas todos esses corpos também eram responsáveis ​​por liderar o Grand Orient e não tinham função judicial exclusiva.

Em 1805, então, em 1826, o sistema esclareceu, definindo categorias de crimes e propondo procedimentos diferentes se irmãos fora do Grande Oriente estivessem envolvidos. Mas nenhum corpo permanente foi criado, os remédios permanecendo as diferentes câmaras da ordem.

Já em 1854, um poder judicial maçônico distinto dos poderes legislativos e executivos foi introduzido e, em 1884, foram lançados os fundamentos do sistema de quatro níveis que ainda foram classificados dentro do Grande Oriente da França: o Conselho da Família dentro da Loja, o júri fraterno regional, o júri de apelação e, finalmente, a Suprema Câmara de Justiça Maçônica que opera como um curso de cassação. Seria tedioso detalhar todo o sistema, que hoje ocupa o oitavo livro da regulamentação do Grande Oriente da França, com nada menos que dez títulos e quarenta artigos. Mas pode -se observar que esse sistema, que corresponde ao legalismo francês, é sem dúvida o mais complexo que as obedências maçônicas poderiam ter gerado.

Como comparação, o Grande Oriente da Bélgica adotou um sistema judicial muito mais simples. A justiça é exercida pela câmara do meio, isto é, a Assembléia de Mestres do Apresentar. O irmão acusado, os oficiais da loja e o grande orador do Grand Orient têm o direito de recorrer a um tribunal de apelação maçônico, composto por sete juízes extraídos em uma lista que compreende dois delegados de cada loja. 

Portanto, não há justiça maçônica em si. A maneira de exercer justiça a ele de uma obediência maçônica depende essencialmente da sensibilidade legal do país em que é estabelecido.