O rito francês "Groussier"

O termo Rito francês hoje designa vários ritos maçônicos, como o rito francês tradicional, o Rito francês Moderno restaurado, o Rito francês Filosófico, o rito francês de antigo e observância, e, claro, o rito francês "Groussier". Às vezes, difícil para o observador externo encontrar o seu caminho. Que lugar ocupa o rito francês "Groussier" nesta família de Rito francês, qual é a sua origem? O Rito francês "Groussier" é o verdadeiro ritual francês? Neste artigo, neste artigo, o rito francês "Groussier" na genealogia de Rito francês E tente mostrar suas especificidades.

As origens do rito francês 

Tornou -se necessário distinguir as diferentes formas de rito francês desde as várias tentativas de restaurar os antigos usos maçônicos franceses iniciados a partir da década de 1950. Desde a extinção do rito escocês retificado, houve dois principais ritos maçônicos importantes na França: o ritual francês, praticado no Grande Oriente da França, e o antigo rito escocês aceito, prerrogativo do Conselho Supremo da França, então o efêmeral Grande Lodge simbólica escocesa e lei humana. Os dois ritos egípcios (Rito de Misraïm, 1805, e Rite de Memphis, 1838) permaneceram muito marginais e digitalmente sem importância. Literatura maçônica usual do século XIX e da primeira metade do século XX (Tuileur de Vuillaume, escritos de ragon ...) geralmente só fala de dois ritos: o rito escocês (ouça um velho rito escocês aceito) e o rito moderno ( ouvir rito francês).

O rito francês nasceu da vontade do Grande Oriente da França, de sua Constituição em 1773, de adquirir um ritual unificado. Aparentemente, o trabalho foi lançado até 1781 e os três graus simbólicos foram adotados em 1785. A disseminação do novo rito foi interrompida pela Revolução Francesa e apenas retomada sob o diretório, o consulado e o Império. Era esse rito que foi objeto de uma publicação "selvagem" em 1801, sob o título de "Mason Regulator".

As diferentes versões do rito francês

Ritual oficial do Grande Oriente da França, o ritual francês passaria por várias modificações durante o século XIX e XX. Ele se adaptou a mudanças nas mentalidades durante esse século atormentado, que era o século XIX e emprestou certos elementos de seu grande rival, o antigo rito escocês aceito, cujos usos rituais mais espetaculares e desenvolvidos fizeram um concorrente perigoso.

As diferentes versões do rito francês são distinguidas pelo nome do Grão -Mestre, sob o grande domínio da qual foram adotadas. Aqui estão os principais estágios desta evolução.

Ao contrário da idéia anacrônica de que às vezes temos um grande orientado da França sempre ligado ao secularismo e ao anticlericalismo, a versão "Murat" de 1858 é a mais "religiosa" de todas as versões do rito francês. Ela nasceu de um trabalho substantivo realizado em 1848 e que levou à adoção em 1849 da Primeira Constituição do Grande Oriente da França, que tinha até então estatutos e regulamentos. Esta Constituição define que o Grande Oriente da França é "uma instituição filantrópica, filosófica e progressista baseada em Deus e na imortalidade da alma". Na primeira série, aprendemos que o ternário é "a representação dos atributos da divindade: infinito, eternidade, onipotência" e que os maçons devem "adorar a Deus" por sua obra. Na segunda série, a explicação da estrela extravagante da letra G refere -se abertamente à alma e a Deus.

O rito francês "Murat" de 1858 também adotou vários usos do antigo rito escocês aceito: o nome "Venerável Mestre" (anteriormente dissemos "muito venerável"), a expressão "moral livre e boa" para qualificar o candidato ", o A equipe editorial do candidato de uma vontade, além das três perguntas, e o compromisso de permanecer em silêncio no final do trabalho.

Finalmente, a modificação mais estranha: ao receber a terceira série, não há estadiamento do assassinato de Hiram, e o destinatário permanece sentado enquanto os fatos são informados. O destinatário não desempenha o papel de Hiram e, portanto, não é observado pelos cinco pontos do domínio.

As inúmeras referências a Deus e à imortalidade da alma do rito francês "Murat" não demoraram muito em se tornar desconfortável para muitas lojas, onde estava crescendo o número de maçons republicanos e de livres. Essa disputa levou ao famoso convento de 1877, onde, a pedido do pastor Frédéric Desmons, presidente do Conselho da Ordem (título do Grão -Mestre desde 1871), foi votado pela exclusão dos artigos que fizeram a crença em Deus e imortalidade da alma compulsória. Isso não significa que foi proibido invocar e mencionar o grande arquiteto do universo, mas que esses usos se tornaram opcionais, deixados para a apreciação das lojas.

O convento de 1877 também ordenou uma revisão dos rituais, que seguisse na direção da nova orientação da Constituição. Isso resultou na versão do rito francês "amigável", adotado em 1887. Nesta versão, todas as menções de Deus e a imortalidade da alma desaparecem, e nos aproximamos de muitos do antigo rito escocês aceito como ele foi praticado No Grande Lodge Scottish, a obediência mais progressista, republicana e anticlerical da época. Entre as adições e inovações do rito francês "amigável", geralmente notaremos a espada extravagante dos veneráveis, a fala oferecida no final das obras, a introdução de uma cerimônia fúnebre e uma instalação dos veneráveis ​​e oficiais e triplo Bateria com a aclamação da liberdade-Egalidade-Fraternidade. Na primeira série, vemos a passagem sob o banner aparecer (o que é feito em três vezes durante a cerimônia, antes de cada viagem, e que é seguida por uma votação), e o significado das três viagens, que agora representam os três idades da vida (infância, juventude e idade madura). Na segunda série, os cinco cartuchos representando os sentidos, as artes, as ciências, os benfeitores da humanidade e a glorificação da obra aparecem, bem como a espátula na quinta viagem. Finalmente, a cerimônia de recepção na terceira série é semelhante à da versão "Murat", mas os sinais e caminhadas são os do antigo rito escocês aceito, do qual o uso das letras que M B também é emprestado no avental dos mestres .

Mesmo que seja muito racionalista e esvaziado de todo conteúdo explicitamente espiritual, o rito francês "amigável" de 1887 continua sendo iniciado e continua a encenar muitos símbolos. Mas cada vez mais acentuada pelo pensamento livre, o secularismo (e não mais secularismo) e o anticlericalismo, o Grande Oriente da França parece ter começado a ser cauteloso com o próprio simbolismo, sem dúvida suspeita de ser uma sugestão de superstição clerical. O resultado foi o rito francês "Gérard" de 1922, que atingiu o nível maçônico mais baixo. Remoção de quase todo simbolismo maçônico, abandono de aventais, tapetes, colunas, castiçais ... O ritual é reduzido a injunções gerais de fraternidade humana e esforço para construir um mundo melhor. O passo seguinte poderia logicamente ter sido o do abandono total de qualquer referência maçônica e a transformação do Grande Oriente da França em um simples clube de reflexão sócio-política. Felizmente, ele não era nada.

O início simbólico do rito francês "Groussier"

Os usos minimalistas do rito francês "Gérard" não carregavam os membros de todos os membros do Grande Oriente da França, longe disso. Em 1931, 1932 e 1933, Armand Bédarride (1864-1935), um eminente advogado e membro do Conselho da Ordem e depois do Grand Collège des Rites du Grand Orient de France, escreveu três relatórios em que ele representou contra o Defetivo Defetivo O caráter e o iniciador insuficiente dos rituais em uso e defendiam um retorno às formas tradicionais (principalmente a representação da morte de Hiram), mas em um idioma mais adequado aos tempos modernos. Convencido republicano e defensor do secularismo, Armand Bédarride, no entanto, era profundamente espiritualista e apegado a valores iniciadores, e deplorou a hostilidade que tantos maçons do Grande Oriente da França foram demonstrados para o sentimento religioso.

Armand Bédarride morreu antes de ver seus desejos se tornarem realidade, mas suas intuições foram adotadas por outra figura impressionante da Maçonaria Francesa, Arthur Groussier (1863-1957), eleito cinco vezes presidente do Conselho da Ordem. Político progressista, defensor da causa dos trabalhadores, sindicalista, deputado socialista na Câmara dos Deputados, Arthur Goussier era um verdadeiro pedreiro, e todos os testemunhos relativos a ele o descrevem como um homem certo e bom. Ele saiu em particular na Câmara dos Deputados, a memória de um debate formidável, mas sempre corteses e respeitoso com seus oponentes políticos, que estava longe de ser a norma sob a Terceira República!

Em 1938, Arthur Groussier apresentou uma nova versão, que ocupou o ritual da versão "amigável", enquanto colocava mais simbolismo nela, especialmente na descrição de ferramentas e luzes. Ele também reviveu com elementos do ritual original de 1785: A espada dos veneráveis ​​se tornou uma espada certa, em recepção na primeira série, ele restaurou as purificações de água e fogo (e adicionou o ar), e introduziu a cadeia de cadeia de União no final das obras, que estava no final da tabela obra do ritual de 1785. A segunda e a terceira séries ainda diferentes da versão "amigável". O rito francês "Groussier" estava inacabado e seu desenvolvimento e sua disseminação foram interrompidos pelo rompimento da Segunda Guerra Mundial.

Os trabalhos foram retomados apenas após o lançamento de 1945 e, em 1955, foi adotada uma nova variante do rito francês "Goussier". Nesta nova versão, descobrimos que os eventos da marca impostos ao corpo e a visão de um cadáver simbolizando o destino daqueles que trairiam seu juramento secreto, manifestando empréstimos do antigo ritual escocês aceito. O DIN e os tiros foram restaurados nas viagens do aprendiz. Na recepção na segunda série (curiosamente chamada de "elevação" nesta versão), foi introduzido um simbolismo completamente original: o destinatário descobriu cinco potes de preto, azul, verde, vermelho e incolor, contendo a terra, respectivamente, trigo blocado, haste Trigo, trigo e trigo de grãos, simbolizando a purificação pelos quatro elementos e sua quintessência. Quanto à terceira série, ele permaneceu muito próximo da versão "amigável", mas a cena do assassinato de Hiram foi novamente interpretada em frente ao destinatário que a compareceu, sem cumprir o papel de Hiram.

Posteridade do rito francês "Groussier"

Adotado em 1955, o rito francês "Goussier" tornou -se o rito de referência do Grande Oriente da França, e ainda é hoje. Ao longo dos anos, é claro que ele experimentou algumas modificações, adições ou exclusões. Ano observamos, por exemplo, a existência hoje de uma cerimônia alternativa muito bonita da recepção na segunda série, com uma conotação operacional, com base na descoberta da estrela extravagante na montagem de cinco pedras cortadas.

Mas, na maioria das vezes, o rito francês "Groussier" permanece o mesmo e sua longevidade mostra que encontrou um tipo de equilíbrio entre tradição e modernidade. 

No entanto, alguém se pergunta por que Arthur Goussier e aqueles que perseguiram seu trabalho não tentaram retornar simplesmente ao rito francês de 1785, que apresentou as qualidades procuradas -depois: um grande valor iniciado e uma ausência de referências espirituais explícitas. De fato, ao contrário do que se pode imaginar, o ritual de 1785 nunca invoca o grande arquiteto do universo e a Bíblia não aparece no altar.  Certamente porque irmãos como Armand Bédarride e Arthur Goussier, embora deplorem a falta de simbolismo do rito francês "Gérard", permanecessem homens do século XIX, progressistas que dificilmente poderiam considerar retornar puramente e simplesmente a um texto que remonta ao Regime antigo. Portanto, não há no rito francês "Groussier" nenhuma intenção de retornar às fontes quanto à forma, mas um simples desejo de atualizar a tradição iniciativa da Maçonaria.

A finalização tardia do rito francês "Groussier"Em 1955, pode ser um pouco tarde. Com base na mentalidade do século XIX, esta versão era contemporânea com outra corrente, que é a de retornar às fontes. De fato, a mentalidade mudou no século XX e o 'nós temos Um pouco abandonou o viés progressivo e positivista, que gostaria do que é novo é sempre melhor do que o que é velho: muitos acreditam pelo contrário que são nas formas antigas e originais que podemos esperar a medula substantiva da Maçonaria.

Portanto, não é por acaso que, no mesmo ano de 1955, viu a adoção do rito francês "Groussier" e a fundação do alojamento "dever e razão", cujo objetivo foi o estudo das formas antigas dos rituais maçônicos e quem, que, Sob a liderança de René Guilly em particular, estava o berço do Renascimento do Rito Francês Tradicional.