El rito francés "grosero"

El término Rito francés Hoy designa varios ritos masónicos, como el rito tradicional francés, el Rito francés Moderno restaurado, el Rito francés Filosófico, el rito francés del viejo y la observancia, y, por supuesto, el rito francés "grosero". A veces es difícil para el observador externo encontrar su camino. Qué lugar ocupa el rito francés "grosero" en esta familia de Rito francés, ¿cuál es su origen? EL Rito francés "Groussier" es el verdadero rito francés? En este artículo lo haremos en este artículo el rito francés "Groussier" en la genealogía de Rito francés E intenta mostrar sus especificidades.

Los orígenes del rito francés 

Se ha vuelto necesario distinguir las diferentes formas de rito francés desde los diversos intentos de restaurar los viejos usos masónicos franceses iniciados a partir de la década de 1950. Desde la extinción del rito escocés rectificado, ha habido dos importantes ritos masónicos importantes en Francia: el rito francés, practicado en el Gran Oriente de Francia, y el antiguo rito escocés aceptado, prerrogativo del Consejo Supremo de Francia, entonces el Efema Grande Logia simbólica escocesa y ley humana. Los dos ritos egipcios (Rito de Misraïm, 1805, y Rite de Memphis, 1838) permanecieron muy marginales y digitalmente sin importancia. Literatura masónica habitual del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX (Tuileur de Vuillaume, escritos de Ragón ...) Generalmente solo habla de dos ritos: el rito escocés (escuche un viejo rito escocés aceptado) y el rito moderno ( escuchar rito francés).

El rito francés nació de la voluntad del Gran Oriente de Francia, de su Constitución en 1773, para adquirir un ritual unificado. Aparentemente, el trabajo se lanzó hasta 1781 y los tres grados simbólicos se adoptaron en 1785. La diseminación del nuevo rito fue detenido por la revolución francesa y solo se reanudó bajo el directorio, el consulado y el imperio. Fue este rito el objeto de una publicación "salvaje" en 1801, bajo el título de "regulador de albañil".

Las diferentes versiones del rito francés

Ritual oficial del Gran Oriente de Francia, el rito francés iba a sufrir varias modificaciones durante los siglos XIX y XX. Se adaptó a los cambios en las mentalidades durante este siglo atormentado que fue el siglo XIX, y tomó prestados ciertos elementos de su gran rival, el antiguo rito escocés aceptado, cuyos usos rituales más espectaculares y desarrollados hicieron de un competidor peligroso.

Las diferentes versiones del rito francés se distinguen con el nombre del Gran Maestro bajo el gran dominio del que fueron adoptados. Aquí están las principales etapas de esta evolución.

Al contrario de la idea anacrónica de que a veces tenemos de una gran orientación de Francia siempre unida al secularismo y al anticlericalismo, la versión "Murat" de 1858 es la más "religiosa" de todas las versiones del rito francés. Ella nació de un trabajo sustantivo realizado en 1848 y que condujo a la adopción en 1849 de la primera constitución del Gran Oriente de Francia, que hasta entonces tenía estatutos y regulaciones. Esta constitución establece que el Gran Oriente de Francia es "una institución filantrópica, filosófica y progresiva basada en Dios y la inmortalidad del alma". En el primer grado, aprendemos que el ternario es "la representación de los atributos de la divinidad: infinito, eternidad, omnipotencia" y que los masones deben "adorar a Dios" por su trabajo. En el segundo grado, la explicación de la extravagante estrella de la letra G se refiere abiertamente al alma y a Dios.

El rito francés "Murat" de 1858 también adoptó varios usos del antiguo rito escocés aceptado: el nombre "venerable maestro" (anteriormente dijimos "muy venerables"), la expresión "moral libre y buena" para calificar al candidato ", el Personal editorial del candidato de un testamento además de las tres preguntas y el compromiso de permanecer en silencio al final del trabajo.

Finalmente, la modificación más extraña: al recibir el tercer grado, no hay una puesta en escena del asesinato de Hiram, y el destinatario permanece sentado mientras se dicen los hechos. El destinatario no juega el papel de Hiram y, por lo tanto, no se observa por los cinco puntos del dominio.

Las numerosas referencias a Dios y la inmortalidad del alma del rito francés "Murat" no se incomodaron para muchas logias, donde crecía el número de masones republicanos y de renderizadores libres. Esta disputa condujo al famoso convento de 1877 donde, a petición del pastor Frédéric Desmons, presidente del Consejo de la Orden (título del Gran Maestro desde 1871), fue votado por la eliminación de los artículos que hicieron la creencia en Dios. e inmortalidad del alma obligatoria. Esto no significa que se le prohibiera invocar y mencionar al gran arquitecto del universo, pero que estos usos se volvieron opcionales, dejados a la apreciación de las logias.

El Convento de 1877 también ordenó una revisión de los rituales, para ir en la dirección de la nueva orientación de la Constitución. Esto dio como resultado la versión del rito francés "amigable", adoptada en 1887. En esta versión, todas las menciones de Dios y la inmortalidad del alma desaparecen, y nos acercamos a gran parte del antiguo rito escocés aceptado cuando se practicó En la Gran Logia escocesa simbólica, la obediencia más progresiva, republicana y anticlerica de la época. Entre las adiciones e innovaciones del rito francés "amigable", generalmente notaremos la espada extravagante de los venerables, el habla ofrecida al final de las obras, la introducción de una ceremonia funeraria y una instalación de los venerables y los oficiales y triple Batería con la aclamación de la libertad-ecalidad por fraternidad. En el primer grado, vemos que aparece el pasaje bajo el banner (que se realiza en tres veces durante la ceremonia, antes de cada viaje, y que es seguido por una votación), y el significado de los tres viajes, que ahora representan los tres Edades de la vida (infancia, juventud y edad madura). En el segundo grado, los cinco cartuchos que representan los sentidos, las artes, las ciencias, los benefactores de la humanidad y la glorificación del trabajo aparecen, así como la llana en el quinto viaje. Finalmente, la ceremonia de recepción en el tercer grado es similar a la de la versión "Murat", pero las señales y la caminata son las del antiguo rito escocés aceptado, de los cuales el uso de las letras M B también se toma prestado en el delantal de Masters. .

Incluso si es muy racionalista y vaciado de todo contenido explícitamente espiritual, el rito francés "amistoso" de 1887 sigue siendo iniciativo y continúa organizando muchos símbolos. Pero cada vez más marcado por el pensamiento libre, el secularismo (y ya no secularismo) y el anticlericalismo, el Gran Oriente de Francia parece haber comenzado a ser cauteloso con el simbolismo mismo, sin duda sospecha de ser un toque de superstición clerical. El resultado fue el rito francés "Gérard" de 1922, que alcanzó el nivel masónico más bajo. Eliminación de casi todo el simbolismo masónico, el abandono de delantales, alfombras de alojamiento, columnas, candelabros ... El ritual se reduce a mandatos generales de la fraternidad humana y el esfuerzo para construir un mundo mejor. El siguiente paso podría haber sido lógicamente el abandono absoluto de cualquier referencia masónica y la transformación del Gran Oriente de Francia en un simple club de reflexión sociopolítica. Afortunadamente, él no era nada.

El comienzo simbólico del rito francés "Groussier"

Los usos minimalistas del rito francés "Gérard" no llevaban la membresía de todos los miembros del Gran Oriente de Francia, lejos de él. En 1931, 1932 y 1933, Armand Bédarride (1864-1935), un eminente abogado y miembro del Consejo de la Orden y luego del Grand Collège des Rites du Grand Orient de France, escribió tres informes en los que equivalía a la defectuosa El carácter y el iniciador insuficiente de los rituales en uso y abogaron por un retorno a las formas tradicionales (especialmente la representación de la muerte de Hiram), pero en un lenguaje más adecuado para los tiempos modernos. Convencido de republicano y defensor del secularismo, Armand Bédarride era, sin embargo, profundamente espiritualista y apegado a los valores iniciativos, y deploró la hostilidad de que tantos masones del Gran Oriente de Francia se demostraron hacia el sentimiento religioso.

Armand Bédarride murió antes de ver que sus deseos se hicieron realidad, pero sus intuiciones fueron abordadas por otra figura sorprendente de la masonería francesa, Arthur Groussier (1863-1957), elegido cinco veces presidente del Consejo de la Orden. El político progresista, el defensor de la causa de los trabajadores, el sindicalista, el subdirector socialista en la Cámara de los Diputados, Arthur Goussier era un verdadero masón, y todos los testimonios con respecto a él lo representan como un hombre correcto y bueno. Se fue en particular en la Cámara de los Diputados el recuerdo de un debate formidable, pero siempre cortés y respetuoso con sus oponentes políticos, ¡que estaba lejos de ser la norma bajo la Tercera República!

En 1938, Arthur Groussier presentó una nueva versión, que ocupó el ritual de la versión "amigable", al tiempo que le devolvió más simbolismo, especialmente en la descripción de herramientas y luces. También revivió con elementos del ritual original de 1785: la espada de los venerables se convirtió en una espada derecha, en recepción en el primer grado, restauró las purificaciones por agua y fuego (y agregó el aire), e introdujo la cadena de Unión al final de las obras, que fue al final de la tabla de trabajo del ritual de 1785. El segundo y tercer grado aún son diferentes de la versión "amigable". El rito francés "Groussier" estaba inacabado y su desarrollo y su difusión fueron interrumpidos por la ruptura de la Segunda Guerra Mundial.

Las obras solo se reanudaron después del lanzamiento de 1945, y en 1955, se adoptó una nueva variante del rito francés "Goussier". En esta nueva versión, encontramos los eventos de la marca impuestos en el cuerpo y la visión de un cadáver que simboliza el destino de aquellos que traicionarían su juramento secreto, los préstamos manifiestos del antiguo rito escocés aceptados. Los DIN y las tomas fueron restaurados en los viajes del aprendiz. En la recepción en el segundo grado (curiosamente llamado "elevación" en esta versión), se introdujo un simbolismo completamente original: el destinatario descubrió cinco macetas de negro, azul, verde, rojo e incoloro, que contiene la tierra respectivamente, trigo bloqueado, varilla trigo, trigo para el oído y trigo de grano, simbolizando la purificación por los cuatro elementos y su quintaesencia. En cuanto al tercer grado, permaneció muy cerca de la versión "amigable", pero la escena del asesinato de Hiram se jugó nuevamente frente al destinatario que la asistió, sin cumplir con el papel de Hiram.

Posteridad del rito francés "Groussier"

Adoptado en 1955, el rito francés "Goussier" se ha convertido en el rito de referencia del Gran Oriente de Francia, y todavía es hoy. Con los años, por supuesto, ha experimentado algunas modificaciones, adiciones o deleciones. Observamos, por ejemplo, la existencia hoy de una ceremonia alternativa de recepción muy hermosa en el segundo grado, con una connotación operativa, basada en el descubrimiento de la estrella extravagante por el ensamblaje de cinco piedras cortadas.

Pero en su mayor parte, el rito francés "Groussier" sigue siendo el mismo y su longevidad muestra que ha encontrado una especie de equilibrio entre la tradición y la modernidad. 

Sin embargo, uno se pregunta por qué Arthur Goussier y los que siguieron su trabajo no intentaron regresar simplemente al rito francés de 1785, que presentó las cualidades solicitadas: un gran valor iniciador y una ausencia de referencias espirituales explícitas. De hecho, al contrario de lo que uno puede imaginar, el ritual de 1785 nunca invoca al gran arquitecto del universo y la Biblia no aparece en el altar.  Ciertamente, se debe a que hermanos como Armand Bédarride y Arthur Goussier, aunque deplorando la falta de simbolismo del rito francés "Gérard", permanecieron hombres del siglo XIX, progresistas que apenas podrían considerar regresar pura y simplemente a un texto que regresaba al antiguo régimen. Por lo tanto, en el rito francés no hay intención de regresar a las fuentes en cuanto a la forma, sino en un simple deseo de actualizar la tradición iniciativa de la masonería.

La finalización tardía del rito francés "Grosero"En 1955 puede llegar un poco tarde. Basado en la mentalidad del siglo XIX, esta versión era contemporánea con otra corriente, que es regresar a las fuentes. De hecho, la mentalidad cambió en el siglo XX y el 'Hemos tenido Un poco abandonó el sesgo progresivo y positivista, a quien le gustaría lo nuevo, siempre es mejor que lo antiguo: muchos creen, por el contrario, es en las formas antiguas y originales que podemos esperar la médula sustantiva de la masonería.

Por lo tanto, no es coincidencia que el mismo año en 1955 haya visto la adopción del rito francés "grosero" y la base del "deber y la razón" de la logia, cuyo objetivo fue el estudio de las antiguas formas de rituales masónicos y quién, quién, quien, quién, quién, quién, quién, quién, quién, quién, quién es, Who, Who, Who. Bajo el liderazgo de René Guilly en particular, fue la cuna del renacimiento del rito tradicional francés.